যাঁরা বাম অর্থনীতি নিয়ে নাড়াচাড়া করেন রিচার্ড উলফের নাম তাঁদের কাছে অজানা নয়। দীর্ঘদিন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ম্যাসাচুসেট্‌স বিশ্ববিদ্যালয়, আমহার্স্ট-এ প্রোফেসর ইমেরিটাস উল্‌ফ। সহকর্মী স্টিফেন রেসনিকের সঙ্গে গবেষণা পত্রিকা ‘রিথিংকিং মার্কসিজম’ প্রতিষ্ঠা করেছেন, তারও বত্রিশ বছর হয়ে গেল। ২০০৮ সাল থেকে বাম অর্থনীতির আর-এক কেন্দ্র নিউ ইয়র্ক শহরের নিউ স্কুল বিশ্ববিদ্যালয়ের ভিজিটিং প্রোফেসর পদে আছেন। উলফের পরিচিতির আর-একটা কারণ উনি খালি শুকনো তত্ত্বের পসরা পিঠে সেমিনার জগতে ঘোরাফেরা করেন না। টিভি, ইন্টারনেটের আলোচনাতে উল্‌ফকে প্রায় দেখা যায়। অর্থাৎ হুদো হুদো পাঠাগার, মহাবিদ্যালয়, বিশ্ববিদ্যালয়ের কাছে আমজনতার সেই যে পুরোনো প্রশ্ন, ইহা লইয়া কী করিব, তার জবাব উনি আমজনতার কাছে গিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেন।

জার্মানির ট্রিয়ের শহরে কার্ল মার্কসের বাড়ির একটি দেয়াল

উলফের বই ‘আন্ডারস্ট্যান্ডিং মার্কসিজম’ বেরিয়েছিল ২০১৮ সালে। বাংলা অনুবাদ করেছেন অর্থনীতির দুজন স্বনামধন্য মানুষ। কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের অর্থনীতির অধ্যাপক অঞ্জন চক্রবর্তী ও সুপ্রাবন্ধিক অনির্বাণ চট্টোপাধ্যায়। অনির্বাণবাবু বাংলা পাঠকের কাছে আনন্দবাজারের প্রাক্তন সম্পাদক হিসেবেও পরিচিত। বইটি প্রকাশ করেছে অনুষ্টুপ। ১২৭ পাতার ছোটোখাটো তন্বী বই।

মূল বইয়ের ভূমিকায় উল্‌ফসাহেব লিখেছেন পুঁজিবাদের অস্থির দোলাচলের কথা, ২০০৮ সালের দুনিয়াজোড়া আর্থিক সংকটের কথা। সংকটের পরে আমেরিকা ও ইউরোপের বুর্জোয়া গণতান্ত্রিক দেশগুলোয় দক্ষিণপন্থী রাজনীতি মাথাচাড়া দিয়ে উঠেছে। জাতিবাদী, ইসলামবিদ্বেষী, ভিনদেশি-বিদ্বেষী দক্ষিণপন্থী রাজনীতির বাড়বাড়ন্তের পেছনে কারণ কী? হয়তো নয়া-উদারতাবাদী মডেলের ওপর লোকজনের বিশ্বাসে চিড় ধরেছে। এই সেই মডেল যেখানে বাজার শেষ কথা বলত। যার সুবাদে দুনিয়া সমতল হয়ে যাচ্ছিল। বাজারের সাপ্লাই চেনে যুক্ত লোকেদের ধর্ম, ভাষা, জাতি অপ্রাসঙ্গিক হয়ে গেছিল। নিজের আর্থিক উন্নতিই শেষ কথা, তাই বিশ্বায়নের হাওয়ার সুবিধে নেওয়াই মোক্ষ। অতএব বাজার মারফত বিশ্বশান্তিও হাতের নাগালে এসে গেছিল আর কী। কিন্তু তা আর হল কই। যখন মনে হয় ইতিহাসের এন্তেকাল ঘটেছে, ওমনি ‘আবার সে এসেছে ফিরিয়া’ বলে দাশুগিরি ফলাতে হাজির হয় সে। ট্রাম্প, ব্রেক্সিটের তাই আবির্ভাব হয়।

অনুবাদকেরাও পুঁজিবাদের অস্থিরতা ও সংকটের দিকে আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। তাই পুঁজিবাদ জীবটাকে বোঝার জন্য মার্কসের বিশ্লেষণের সাহায্য নেওয়া যেতে পারে। মনে রাখা যাক, একদিকে যেমন অনেকে বাজারের অরাজকতা থেকে বাঁচতে পিছু হটে জাতি-ধর্ম আঁকড়ে ধরছেন, অন্যদিকে খানিকটা এগিয়ে বাম চিন্তাভাবনাকে ঝেড়েপুঁছে পরখ করে দেখার প্রবণতাও দেখা গেছে (বার্নি স্যান্ডার্স, জেরেমি করবিন, পিকেটি)। আসলে মানুষ রাস্তা খুঁজছেন।

এ বইয়ে মোট সাতখানা পরিচ্ছেদ রয়েছে। বেশির ভাগে রয়েছে কার্ল মার্কসের অর্থনীতির ভাবনার অ আ ক খ। মার্কসবাদের প্রাথমিক শিক্ষাগুলো দিয়ে কীভাবে আজকের পুঁজিবাদী শোষণ ও অস্থিরতাকে ব্যাখ্যা করা যায় তা-ই বইয়ের উপজীব্য। মূল্য, উদ্‌বৃত্তমূল্য, পুঁজিপতি ও শ্রমিকের সম্পর্ক, শোষণ ও শ্রেণি, দ্বন্দ্ব, ও শেষ পরিচ্ছেদে পুঁজিবাদ থেকে উত্তরণ—মানে, কী করিতে হইবে। পরিচ্ছেদগুলোর কোনোটাই দীর্ঘ নয়। বইয়ের শেষে ইংরেজি শব্দ থেকে বাংলা অনুবাদের সূত্র দেওয়া রয়েছে, পাঠকের কাজে আসবে।

অনুবাদ বইয়ের আলোচনা মূলত দুটো দিক থেকে হতে পারে। এক, মূল বইয়ের বক্তব্যের আলোচনা, ও দুই, অনুবাদের আলোচনা। প্রথমটা থেকে শুরু করছি।

মার্কসবাদীদের মত কস্মিনকালে মেলে না। এই দিক দিয়ে ওঁরা অর্থনীতিবিদদের থেকে এক কাঠি সরেস—সেই যে শোনেননি, একটা ঘরে ১০ জন অর্থনীতিবিদকে রাখলে তাঁদের থেকে ১১ খানা অভিমত পাবেন! কমিউনিস্ট দলগুলোর সংখ্যাই দেখলেই মার্কসবাদীদের ঐকমত্যের জোর মালুম হয়। স্বাভাবিক ভাবেই উল্‌ফসাহেবের বইয়ের শেষ পরিচ্ছেদ, মানে কী করিতে হইবে, মতানৈক্যের জন্ম দিতে পারে।

উল্‌ফ লিখছেন, ‘অফিসে হোক, কারখানায় হোক, স্টোরে হোক, বাড়িতে হোক, প্রতিটি পরিসরে উৎপাদনের প্রক্রিয়া যেভাবে সম্পাদন করা হয় তার একটা মৌলিক পরিবর্তন আবশ্যক… লক্ষ্য হল এক অন্য অর্থনৈতিক ব্যবস্থা তৈরি করা, যেখানে কাজের জায়গাটি হবে মূলত সাম্যধর্মী এবং গণতান্ত্রিক। উদ্‌বৃত্তের উৎপাদকরা সেখানে স্বাভাবিক নিয়মেই সেই উদ্‌বৃত্ত আহরণ এবং বণ্টন করবেন, আর তারফলে অবসান ঘটবে শোষণের। কী, কোথায়, কীভাবে উৎপাদন করা হবে এবং উদ্‌বৃত্ত কীভাবে বণ্টন করা হবে—কর্মস্থলের সমস্ত প্রধান সিদ্ধান্ত সমবেত ভাবে নেবেন উৎপাদনশীল ও অনুৎপাদক শ্রমিকরা’ (পৃ ১১৩ - ১১৪)

কেমন হবে এই গণতান্ত্রিক কাজের জায়গা? উল্‌ফ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের বা অন্য দেশের সমবায়ের উদাহরণ দিয়েছেন। প্রশ্ন ওঠে, তাহলে কী সমবায় আন্দোলনের মাধ্যমে সাম্যবাদ আসবে? ভেঙে দেখা যাক। সমবায় তৈরি হবে কী করে? পুঁজিপতিরা ভালোবেসে মজুরদের হাতে নিজেদের প্রতিষ্ঠান ছেড়ে দেবেন না নিশ্চয়ই। তাহলে বোধ হয় ব্যাপারটা এই রকম— কর্মীরা প্রতিস্পর্ধী সমবায় তৈরি করবেন, তারপর পুঁজিপতি প্রতিষ্ঠানকে প্রতিযোগিতায় পরাস্ত করবেন, ও শেষমেশ অর্থনৈতিক গণতন্ত্র আসবে।

লক্ষ করুন, উল্‌ফসাহেব রাষ্ট্রকে হিসেবে আনছেন না। বস্তুত উনি রাষ্ট্রমালিকানার বিরোধী। সোভিয়েত রাশিয়া ও চিনের সমাজতান্ত্রিক পরীক্ষানিরীক্ষাকে উনি আমল দেন না — ‘অন্য অনেকে আবার সমাজতন্ত্র নামটি সেইসব দেশের জন্য নির্দিষ্ট করতে চেয়েছেন, যেখানে রাষ্ট্রীয় ধনতন্ত্রই সামগ্রিক ভাবে সামাজিক ব্যবস্থা হিসেবে বলবৎ হয়েছে, যেমন সোভিয়েত ইউনিয়ন বা চিনের গণপ্রজাতন্ত্র’, (পৃ ১১৬-১১৭)। রাষ্ট্রকে হিসেব থেকে বের করে দেওয়ার একটা কারণ পাই, ‘রাষ্ট্র নিয়ে তিনি [মার্কস] নিজে কখনও কোনো বই লেখেননি, কারণ রাষ্ট্রের ধারণা তাঁর বিশ্লেষণের কেন্দ্রে ছিল না।’ (পৃ ১১২)

উলফের অবস্থানকে অন্তত দু-দিক থেকে প্রশ্ন করা যায়। এক, সমবায় ব্যবস্থা পুঁজিপতিদের অগাধ ক্ষমতাকে পরাস্ত করতে পারবে, বা পারে? এই দুনিয়ায় সমবায় প্রতিষ্ঠানের অস্তিত্ব আছে ঠিকই। কিন্তু তারা দিকে দিকে ছড়িয়ে পড়েছে বলা যায় না। ঊনবিংশ শতাব্দীর কার্ল কাউটস্কি থেকে এই শতাব্দী পর্যন্ত মার্কসবাদীরা সমবায় নিয়ে পরীক্ষা করেছেন। তাঁরা কিন্তু সীমাবদ্ধতাগুলোও বিশ্লেষণ করেছেন।

দুই, মার্কস যখন তাঁর ম্যাগনাম ওপাস রচনার পরিকল্পনা করেছিলেন, যাকে পরে আমরা ক্যাপিটাল নামে জানব, তা ছ-টি খণ্ডের হওয়ার কথা ছিল। প্রতি খণ্ড পুঁজিবাদী ব্যবস্থার আলাদা এক দিককে বিশ্লেষণ করবে, এই ছিল ছক। চতুর্থ খণ্ড নির্দিষ্ট ছিল রাষ্ট্রের জন্য। ভূতের মতো হাড়ভাঙা খাটার ফলে প্রথম খণ্ড, ক্যাপিটাল, লিখেই মার্কস থামেন। চতুর্থ খণ্ড বেরোল না বলে মার্কসের রাষ্ট্র নিয়ে চিন্তা গোরস্থ হয়ে গেছে তা নয়। মৃত্যুর পর মার্কসের খসড়া লেখা ব্যবহার করে বেরোয় এঙ্গেলসের “দ্য অরিজিন অফ দ্য ফ্যামিলি, প্রাইভেট প্রপার্টি অ্যান্ড দ্য স্টেট”। রাষ্ট্র নিয়ে লেনিন-সহ যে মার্কসবাদীরা লিখেছেন তাঁরা এঙ্গেলসের ধারণাকে ব্যবহার করেছেন। অস্যার্থ, রাষ্ট্র মার্কসের বিশ্লেষণের কেন্দ্রে ছিল না এটা অনেকেই মানবেন না।

এবার আসি অনুবাদের প্রসঙ্গে। বাংলায় মার্কসচর্চার অভাব নেই। সমস্যা হল অতিপণ্ডিতির ধাক্কায় গোড়ার সোজাসাপটা কথাগুলো তলিয়ে যায়। অনুসন্ধিৎসু পাঠক কথার মারপ্যাঁচে বীতশ্রদ্ধ হয়ে আগ্রহ হারিয়ে ফেলেন। এই বইটিতে মার্কসবাদের গোড়াতে ফিরে গিয়ে অনুবাদকেরা কাজের কাজ করেছেন। খালি একটা ছোট্ট কথা। ক্যাপিটালিজমের অনুবাদ ‘ধনতন্ত্র’ করা হয়েছে। বাংলায় ‘ধন’ শব্দ সচরাচর ‘সম্পদ’ অর্থে ব্যবহার হয়, ইংরেজিতে যাকে বলে ওয়েলথ বা মানি। এখন, মার্কসীয় অর্থে সম্পদ (ওয়েলথ) ও পুঁজি (ক্যাপিটাল) এক জিনিস নয়। দুটোই টাকা, তাই গুলিয়ে যেতে পারে। তফাত করার জন্য একটা উদাহারণ দেওয়া যাক। হবুচন্দ্র রাজার প্রভূত ধনসম্পদ আছে। কিন্তু রাজামশাইয়ের প্রচুর পুঁজি আছে বলব না। কেননা সেই টাকা ব্যবহার হয় লোকলস্কর, মন্ত্রী-সান্ত্রী, কোটাল, আমলা পুষতে, বা ঠাট দেখাতে। তা দিয়ে কাঁচামাল কেনা হয় না, শ্রমিককে নিয়োগ করা হয় না, পণ্য উৎপাদন ও বাজারজাত করে মুনাফার সৃষ্টি না। ভ্যালোরাইজেশন বা মূল্য-সৃষ্টি হয় না। ফলে ওই টাকা ধনসম্পদ যদিও পুঁজি নয়।

ক্যাপিটালের বাংলা পুঁজিই ভালো।

⦁‘আন্ডারস্ট্যান্ডিং মার্কসিজম’ বইটির বিষয়ে রিচার্ড ডি উলফের বক্তব্য শুনুন এখানে