এই সাইটটি বার পঠিত
অবশেষে এসে পড়েছে গুরুর নিজস্ব ঠেক ও ঠিকানা - ১৫ বঙ্কিম চ্যাটার্জি স্ট্রিট, কলেজ স্কোয়ার! ফোন/ হোয়াটসঅ্যাপঃ +৯১৯৩৩০৩০৮০৪৩
- বুলবুলভাজা অন্য যৌনতা
-
যৌনতার প্রকৃতি, প্রকৃতির যৌনতা
পার্থ চক্রবর্তী লেখকের গ্রাহক হোন
অন্য যৌনতা | ০৩ মে ২০১০ | ১০৭১♦ বার পঠিত - এই লেখা মানবিক যৌনতাকে ঘিরে আজকাল যে যে বিতর্কগুলি গড়ে উঠেছে, গজিয়ে উঠেছে তার একটি বিশেষ পরিসরকে নিয়ে। মানুষের বিভিন্নরকম যৌন আচরণ কতটা প্রাকৃতিক (পড়ুন স্বাভাবিক) আর কতটা অ-প্রাকৃতিক, তা নিয়ে। এই লেখায় আমরা মানবিক যৌনতাকে বহুবচন হিসেবে ধরে নিয়েছি, মানুষের যৌন আচরণের বহুত্বকে (সমকামী, বিসমকামী, রূপান্তরকামী ইত্যাদি) সামাজিক বাস্তবতা হিসেবে স্বীকার করে নিয়েছি। এই স্বত:সিদ্ধ থেকে আমরা দেখতে চাইব প্রকৃতি কী ভাবে যৌনতায়, যৌনতার আলোচনায় ঢুকে পড়ে। তর্কটা মূলত ঘুরপাক খায় সমকামিতাকে ঘিরে - একদল বলেন যে বিসমকামিতা প্রাকৃতিক, তাই স্বাভাবিক; অপরপক্ষ বলেন যে প্রকৃতিতে সমকামিতার উদাহরণও অনেক, তাই সমকামিতাও প্রাকৃতিক। প্রথম পক্ষে যেমন "গোঁড়া' কোরান-বাইবেল-মনুবাদীরা আছেন, তেমনি আছে "উদার' বিজ্ঞান, যেমন "ফরেন্সিক মেডিসিন' বা "আমেরিকান সাইকোলজিক্যাল অ্যাসোসিয়েসন'। রাজনৈতিক পরিসরে "ফায়ার' সিনেমা বন্ধ করা নিয়ে অবশ্য "গোঁড়া'-দের বিরূদ্ধতা করেছেন অনেকেই (আমরাও করেছি) কিন্তু শতাব্দী জুড়ে ডাক্তারি বিজ্ঞানে সমকামিতার "অপ্রাকৃতিক যৌন-অপরাধ'-এর তত্ত্বায়ন হয়ে চলা নিয়ে বিশেষ আলোচনা আমরা শুনি নি (২০০৯ সালে আদালত সমকামিতাকে অপরাধ হিসেবে বাতিল করলেও স্বদেশে রচিত ফরেন্সিক মেডিসিন-এর বইয়ে অবশ্য এখনও "অপ্রাকৃতিক যৌন-অপরাধ'-এর বৈজ্ঞানিক লিস্টিতে বিসটিয়ালিটি, ওরাল সেক্স ইত্যাদির সাথে সমকামিতা দিব্যি রয়ে গেছে)।
অপরপক্ষেও আছেন অনেকেই - বৈজ্ঞানিক, সমাজতাত্ত্বিক থেকে রাজনৈতিক কর্মীরা। দুই পক্ষের যুক্তি থেকে অবশ্য একটা সাধারণ বিষয় উঠে আসে, একটা স্বত:সিদ্ধ উঠে আসে - যা কিছু প্রাকৃতিক, তা-ই স্বাভাবিক এবং তাই যেন বৈধ। অথবা একটু অন্যভাবে বললে, যা কিছু প্রাকৃতিক "নিয়ম' মাফিক চলে, তাই বৈধ। ফলে এই তর্কে আরো একটি স্বত:সিদ্ধ এসে গেল - প্রকৃতিতে "নিয়ম' আছে আর মানুষের সমাজ যেন সেই নিয়ম মেনে চললে বৈধতা পাবে। এই যুক্তিতে মানুষের সামাজিক গঠনে আর ব্যবহারে যদি প্রাকৃতিক "নিয়ম'গুলি ঠিকঠাক প্রয়োগ করা যায়, তা হলে তৈরি হবে এক সুস্থ, স্বাভাবিক, আদর্শ সমাজ।
এই লেখায় আমরা নির্দিষ্টভাবে দুটি প্রসঙ্গকে আলোচনায় আনছি, প্রশ্ন করছি। প্রথম, প্রকৃতির কোন ধারণায় মানুষের যৌনতার বৈধতার গল্প বলা হয়; দ্বিতীয়, মানুষ আর পশুর যৌন আচরণকে একরকম, এক করে দেখার প্রবণতা থেকে কিভাবে মানুষের যৌনতার বৈধতার গল্প তৈরি হয়।
১। প্রথমে দেখে নেওয়া যাক এখানে প্রকৃতি বলতে আমরা ঠিক কী বুঝছি। উত্তর উপনিবেশের ভূগোলে আর ইতিহাসে "আমরা' পশ্চিমের/উত্তরের মডেলেই ভাবি, ভাবতে শিখি - আমাদের প্রকৃতি ভাবনাও তাই পশ্চিমকেই একভাবে রিপ্রেজেন্ট করে। পশ্চিমী ধারণায় প্রকৃতি হল মানুষ আর মানবিক কার্যকলাপ বাদ দিয়ে আর বাদবাকি সবকিছু - জীবজন্তু, গাছপালা, পাথর-মাটি, প্রোটন-নিউট্রন, চাঁদ-সূর্য (পশ্চিমে প্রকৃতির ধারণা আর তার ক্রিটিক নিয়ে বিশদ আলোচনার জন্য লেখকের "তেপান্তর' পত্রিকায় (সংখ্যা ৮, ২০১০) "পুনর্ভাবনায় প্রকৃতির বিজ্ঞান ও রাজনীতি' লেখাটি দেখতে পারেন)। যৌনতা প্রাকৃতিক কি না, সেই আলোচনায় অবশ্য প্রকৃতি এত ব্যাপক অর্থে আমাদের কাছে আসে না - আসে একটু ছোট হয়ে, শুধুমাত্র জৈব প্রকৃতির প্রতিনিধি হিসেবে। তার মানে জীবজন্তু, গাছপালার যৌনতা আর মানুষের যৌনতার মিল/অমিলের হিসেবের মধ্যে দিয়ে।
এবার একটু জৈব প্রকৃতির যৌনতা বলতে আমরা কী বুঝছি, দেখে নেওয়া যাক। আমরা বিজ্ঞানের বই খুলে দেখছি যে জৈব জগতের বেশিরভাগটাতেই যৌনতা ব্যাপারটা বেশ গোলমেলে - প্রথমেই উদ্ভিদদের বাদ দিতে হচ্ছে, কারণ গাছপালার সাথে মানুষের তুলনাটা ঠিক হবে না; তারপর দেখা যাচ্ছে যে অযৌন আর "উভ'লিঙ্গ প্রাণীদের সংখ্যা, ভ্যারিয়েশন সবকিছুই যৌন প্রাণীদের থেকে অনেক অনেক বেশি। তা হলে মানুষের যৌনতাকে বুঝতে জৈব প্রকৃতির এক সংখ্যালঘু অংশকে, যারা মূলত ডারউইনিয় বিবর্তনে মানুষের মত অপেক্ষাকৃত নাবালক, তাদের দিয়ে বুঝতে হবে। তাই সমকামিতার পক্ষে আর বিপক্ষে যারা কথা বলেন, তারা আদতে প্রকৃতি নিয়ে বলেন না - প্রকৃতির এক ছোট্ট, খর্বিত প্রতিনিধির কথা বলেন; কিছু স্তন্যপায়ী প্রাণীর যৌন আচরণের কথা বলেন; বাঘ-সিংহ, গোরু-মোষ, জেব্রা-জিরাফের যৌনতার কথা বলেন। যেন, মানুষের যৌন আচরণ এই সব প্রাণীদের ইকুইভ্যালেন্ট, সমার্থক। সম্প্রতি প্রকাশিত অভিজিৎ রায়-এর "সমকামিতা : একটি বৈজ্ঞানিক এবং সমাজ-মনস্তাত্ত্বিক অনুসন্ধান' (শুদ্ধস্বর, ঢাকা; ২০১০) বইটি এইরকম একটি ধারণাকে সমর্থন করে লেখা। লেখক বইয়ের ভূমিকাতেই তাঁর অবস্থান বর্ণনা করেছেন - "এই বইয়ের মাধ্যমে প্রথম বারের মত বাংলা ভাষাভাষীদের জন্য অজ্ঞতার চাদর সরানোর প্রয়াস নেয়া হয়েছে, সর্বাধুনিক বৈজ্ঞানিক তথ্য-প্রমাণ হাজির করে দেখানোর চেষ্টা করা হয়েছে যে, সমকামিতা কোন বিকৃতি বা মনোরোগ নয়, এটি যৌনতারই একটি স্বাভাবিক প্রবৃত্তি'। তিনি এই বইয়ে বিভিন্ন প্রজাতির মধ্যে সমকামিতার একটা তালিকাও দিয়েছেন। অপরদিকে পশ্চিমের এক উদাহরণে আমরা "অ্যানিমাল হোমোসেক্সুয়ালিটি'র প্রদর্শনীও হতে দেখি ( http://www.nhm.uio.no/besokende/skiftende-utstillinger/againstnature/index-eng.html ); প্রদর্শনীর নামটিও উস্কানিমূলক " Against Nature ?' এবং সেখানে কর্তারা প্রদর্শনীর উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করলেন এই ভাবে- " help to de-mystify homosexuality among people ... we hope to reject the all too well known argument that homosexual behaviour is a crime against nature. ' এই প্রেক্ষিতে আমাদের প্রশ্নগুলি খুব সহজ - সমকামিতার পক্ষে আর বিপক্ষে থেকে যারা প্রকৃতির কাছে "আবেদন' করছেন, সেই প্রকৃতি কোন প্রকৃতি? এবং তা কি আদতেই প্রকৃতি? আমরা দেখলাম যে এই প্রকৃতি যেন এক "বানিয়ে তোলা' প্রকৃতির ধারণা। (একটি (অ)প্রাসঙ্গিক গল্প - রবীন্দ্রনাথ জাতীয়তাবাদের প্রসঙ্গে এই "বানিয়ে তোলা'র কনসেপ্টটা নিয়ে এসেছিলেন; তাঁর কাছে "দেশ' নামের ধারণাটা এসেছিল "ভৌগোলিক অপদেবতা' হিসেবে, যেখানে দেশ মানুষের চিন্তাকে সীমাবদ্ধ করে, নিয়ন্ত্রণ করে, নিষেধাজ্ঞা প্রদান করে। "চার অধ্যায়'-এ অতীন একভাবে থিওরায়িজ করে রবীন্দ্রনাথকে - "দেশ উপাধি দিয়ে যার মধ্যে আমার বাসা নির্দিষ্ট করে দিয়েছিলে তোমাদের দলের বানানো দেশে - অন্যের পক্ষে যাই হোক আমার স্বভাবের পক্ষে সেই তো খাঁচা। আমার আপন শক্তি তার মধ্যে সম্পূর্ণ প্রকাশ পায় না বলেই অসুস্থ হয়ে পড়ে, বিকৃতি ঘটে তার, যা তার যথার্থ আপন নয় তাকেই ব্যক্ত করতে গিয়ে পাগলামি করে, লজ্জা পাই, অথচ বেরোবার দরজা বন্ধ... আপন দেশে আপন স্থান নেবার দায় ছিল আপন শক্তিতেই, সে শক্তি আমার ছিল। কেন তুমি আমাকে সেকথা ভুলিয়ে দিলে?' এই বিষয়টি নিয়ে চমৎকার আলোচনা করেছেন আশীষ নন্দী তাঁর " Illegitimacy of Nationalism ' কিতাবে।) এবার এই বানিয়ে তোলা প্রকৃতির মধ্যেই যেন যুক্তিকে মাপমতো কেটে ছেঁটে ঢুকিয়ে দেওয়ার চেষ্টা। যদি সমকামিতা এক সামাজিক বাস্তবতা হয়, তা হলে এর সমর্থনকারীরা আদতে বিরোধীদের (অ)যুক্তির জালেই আটকে গেলেন - এক অসম্ভব প্রকৃতির ধারণায় হ্যাঁ বললেন। প্রকৃতির ধারণাকে প্রশ্ন না করলে কোন বিতর্ক (নৈয়ায়িকরা যাকে বলেন "বাদ') হওয়া মুশকিল যেখানে দুই পক্ষ তাদের নিজ নিজ কিন্তু বিপরীত অবস্থান নিতে পারেন।
২। এবার দ্বিতীয় সমস্যাটা একটু দেখে নেওয়া যাক। এই তর্কে মানুষের যৌন আচরণকে ধরে নেওয়া হচ্ছে পশুর মতো; মানুষ যেহেতু একধরণের পশু, তাই ধরে নেওয়া হচ্ছে পশুরা যে ভাবে যৌনতা প্র্যাকটিস করে, মানুষও যদি তাই করে, তা হলে তা হবে প্রাকৃতিক, স্বাভাবিক। কিন্তু একটু ভাবলেই দেখা যাবে যে আদতে বিষয়টা পুরোপুরিই উলটো। মানুষই পশুদের যৌনতা পর্যবেক্ষণ করে, তাই নিয়ে পড়াশুনো করে ইউনিভার্সিটিতে, টিভিতে দেখে সপরিবারে। যদিও কোন পশু মানুষের যৌনতা স্টাডি করেছে বলে জানা নেই। তাই পশুর যৌনতার যে নৃতাত্ত্বিক বর্ণনাকে প্রাকৃতিক বলে চালানো হচ্ছে, তা আসলে মানুষের তৈরি করা এক গল্প, মানুষের মতো করে তৈরি করা এক গল্প। পশুর যৌনতা তাই যেন মানবিক যৌনতার এক প্রসার, এক্সটেনশন মাত্র। গত একশ বছরের বিজ্ঞানের ইতিহাস খুঁড়ে বৈজ্ঞানিক ও দার্শনিক ডোনা হারাওয়ে আমাদের দেখিয়েছেন কিভাবে শিম্পাঞ্জী, বাঁদর ইত্যাদি "প্রাইমেট'গোষ্ঠীর পশুদের স্টাডির মধ্যে মিলেমিশে থেকেছে মানবিক যৌনতা, শ্রেণী আর জাতির ধারণা (উৎসাহী পাঠিকা/পাঠক ডোনা হারাওয়ে-র " Primate Visions ' বইটি উলটে পালটে দেখতে পারেন)। তিনি তাঁর " Simians, Cyborgs, and Women ' নামের অন্য একটি বইতে প্রাইমেটদের নৈসর্গীকরণের ( naturalization ) ধারণাকে আরো বিস্তৃত করেছেন; প্রাইমেটলজির জ্ঞানের প্রেক্ষিতে তাঁর মন্তব্য - " Sciences (also) act as legitimating meta-language that produce homologies between social and symbolic systems. That is acutely true for the sciences of the body and the body politic...It is not an accident of nature that our social and evolutionary knowledge of animals, hominids and ourselves has been developed in functionalist and capitalist economic terms '। হারাওয়ে এখানে বিজ্ঞানকে ভাবছেন এক বিশেষ "কালচারাল প্র্যাকটিস' হিসেবে যা আবার একইসাথে "প্র্যাকটিকাল কালচার'-ও বটে। হারাওয়ে প্রাইমেটলজিকে তাই " the terrain of the contested zone ' হিসেবে বর্ণনা করবেন। আমরাও লক্ষ্য করি, বিজ্ঞানের সবরকম নজরদারিতে কোনওভাবে পূর্বনির্ধারিত তত্ত্ব ঢুকে পড়ে (এখানে মানুষের যৌনতার "স্বাভাবিক'তা), সাবজেকটিভিটি ঢুকে পড়ে। বিজ্ঞানের দর্শনে এই বিষয়টি theory-laden nature of observation হিসেবে চালু আছে। প্রকৃতির যৌনতায় যেন যৌনতার প্রকৃতি-র ধারণা মিশে আছে, ব্যাপ্ত হয়ে আছে। তাই শিম্পাঞ্জীর যৌনতায় কেউ খুঁজে পান যৌনকর্মীকে, কেউবা খুঁজে পান র্যাশানাল অর্থনৈতিক বিষয়ীকে, কেউ খুঁজতে চান মানবিক পুরুষতন্ত্রের বৈধতা, কেউ খুঁজে দেখেন সমকামিতা, কেউবা বিসমকামিতা। ফলে যখন কেউ বলেন পশুর যৌনতা (সমকামী বা বিসমকামী) প্রাকৃতিক, তখন তিনি পশুর নাম দিয়ে মানুষের কথা বলছেন, মানুষের কথাই বলছেন, আদতে নিজের কথা বলছেন, যৌনতা নিয়ে নিজের রাজনৈতিক অবস্থানের কথা বলছেন। সমকামিতার সামাজিক বাস্তবতা স্বীকার করে নিয়ে আমরা তাই আর একটা সহজ প্রশ্ন করতে চাইছি - প্রাকৃতিক, স্বাভাবিক যৌন আচরণের নামে আমরা কি আসলে আমাদের ভাবনা পশুদের ওপর চাপিয়ে দিচ্ছি? আর এই চাপিয়ে দেওয়ার মধ্যে দিয়ে কি এক বৃত্তাকার যুক্তির মধ্যে ঢুকে পড়ছি না? অন্য যৌনতার ভাবনায় প্রকৃতির কাছে আবেদনের পরিসরটা বোধহয় এখন অন্য ভাবে ভাবার সময় এসেছে।
৩রা মে, ২০১০
পুনঃপ্রকাশ সম্পর্কিত নীতিঃ এই লেখাটি ছাপা, ডিজিটাল, দৃশ্য, শ্রাব্য, বা অন্য যেকোনো মাধ্যমে আংশিক বা সম্পূর্ণ ভাবে প্রতিলিপিকরণ বা অন্যত্র প্রকাশের জন্য গুরুচণ্ডা৯র অনুমতি বাধ্যতামূলক। - আরও পড়ুনকর্তৃত্ব - Sukdeb Chatterjeeআরও পড়ুনদরকারি দখলদারি - লিপিকরআরও পড়ুনবিবাহ অভিযান - বর্ন ফ্রীআরও পড়ুনবাহির হয়ে এস - কেকেআরও পড়ুনআপন জন - ক্যুইয়র ম্যাওআরও পড়ুনপরীক্ষার বন্ধু - শুভাশিস পালআরও পড়ুনহাঙ্গেরি এক - হীরেন সিংহরায়
- মতামত দিন
-
বিষয়বস্তু*:
. | ***:*** | ০৪ জুন ২০১৩ ০২:৫১89220- .
- π | ***:*** | ১১ ডিসেম্বর ২০১৩ ০৮:০৭89221
- আজ সুপ্রীম কোর্টের রায়ের পরে সমকামী যৌনতা নিয়ে আবারো তর্ক বেঁধেছে। এর সমর্থনকারীদের অনেকেও আবার এই লাইনে তর্ক করেন যে, সমকামিতা প্রাকৃতিক, তার স্বাভাবিক, তাই বৈধ। এই লাইনটাকে কাউণ্টার করে এই লেখাটা। তুললাম।
- riddhi | ***:*** | ১১ ডিসেম্বর ২০১৩ ০৮:৪২89222
- (fb-e post hochhe na, ekhane likhchhi) agreed je deep-rooted biological proman korar kono day nei. kintu eta je mostly ekta irreversible process, superficial samajik probhab theke immube, eta important 'asukh-saran'-ponthider bojhate. asukh-saran badira actually sarate jaan to!
aar, besh kichhu case studies (gurutei bodhhoy) achhe jekhane dada-didira paranoid baba maake ei bole nirosto korechhe, je eta niye kichhu korar nei. eta very first step. 'what cannot be cured must be endured' line ta aneksomoy effective. ei endurance theke aaste aaste empathy, etao hoy.
- মতামত দিন
-
বিষয়বস্তু*:
-
গুরুচণ্ডা৯-র গ্রাহক হোন
কোনোরকম কর্পোরেট ফান্ডিং ছাড়া সম্পূর্ণরূপে জনতার শ্রম ও অর্থে পরিচালিত এই নন-প্রফিট এবং স্বাধীন উদ্যোগটিকে বাঁচিয়ে রাখতে গুরুচণ্ডা৯-র গ্রাহক হোন।
- ভাটিয়ালি | টইপত্তর | বুলবুলভাজা | হরিদাস পাল | খেরোর খাতা | বই
এই সাইটটি
বার পঠিত
- বুলবুলভাজা : সর্বশেষ লেখাগুলি
পরীক্ষার বন্ধু : শুভাশিস পাল(লিখছেন... Madhabi Bijuli, কৌশিক চট্টোপাধ্যায় , guru)
পুজোর ভিড়ে ছনেন্দ্রনাথ : রমিত চট্টোপাধ্যায়(লিখছেন... ., সুবর্ণরেখা, Sukdeb Chatterjee)
হাঙ্গেরি এক : হীরেন সিংহরায়(লিখছেন... মোহাম্মদ কাজী মামুন, হীরেন সিংহরায়, রমিত চট্টোপাধ্যায়)
কাদামাটির হাফলাইফ - ইট পাথরের জীবন : ইমানুল হক(লিখছেন... কৌতুহলী, Eman Bhasha, কৌতূহলী)
বিপ্লবের আগুন - পর্ব ত্রিশ : কিশোর ঘোষাল(লিখছেন... )
- হরিদাস পালেরা : যাঁরা সম্প্রতি লিখেছেন
নেক : মোহাম্মদ কাজী মামুন(লিখছেন... )
আলোক পাঠ - পর্ব দুই : হীরেন সিংহরায়(লিখছেন... শান্তনু বন্দ্যোপাধ্যায় , Debanjan Banerjee )
তোমার বাস কোথা যে...- ২৫ : Nirmalya Nag(লিখছেন... )
অর্থনীতির নোবেল, ২০২৪ : Anirban M(লিখছেন... Ranjan Roy, Debanjan Banerjee , যদুবাবু)
ছত্তিশগড়ের গেঁয়ো ব্যাংকঃ স্মৃতির কোলাজ (৩) : Ranjan Roy(লিখছেন... Pad Gaon, Ranjan Roy, হীরেন সিংহরায়)
- টইপত্তর : সর্বশেষ লেখাগুলি
একটি দুর্ঘটনা ও কিছু কথা : দীপ(লিখছেন... )
এবার ঝাড়গ্রামে চিকিৎসকের আত্মহত্যা : দীপ(লিখছেন... )
কবি ও সন্ন্যাসীর দৃষ্টিতে শক্তিতত্ত্ব : দীপ(লিখছেন... )
আমেরিকান নির্বাচন ২০২৪ : X(লিখছেন... X, X, পাপাঙ্গুল)
বেসরকারি পরিষেবার মহিমা! : দীপ(লিখছেন... )
- কি, কেন, ইত্যাদি
- বাজার অর্থনীতির ধরাবাঁধা খাদ্য-খাদক সম্পর্কের বাইরে বেরিয়ে এসে এমন এক আস্তানা বানাব আমরা, যেখানে ক্রমশ: মুছে যাবে লেখক ও পাঠকের বিস্তীর্ণ ব্যবধান। পাঠকই লেখক হবে, মিডিয়ার জগতে থাকবেনা কোন ব্যকরণশিক্ষক, ক্লাসরুমে থাকবেনা মিডিয়ার মাস্টারমশাইয়ের জন্য কোন বিশেষ প্ল্যাটফর্ম। এসব আদৌ হবে কিনা, গুরুচণ্ডালি টিকবে কিনা, সে পরের কথা, কিন্তু দু পা ফেলে দেখতে দোষ কী? ... আরও ...
- আমাদের কথা
- আপনি কি কম্পিউটার স্যাভি? সারাদিন মেশিনের সামনে বসে থেকে আপনার ঘাড়ে পিঠে কি স্পন্ডেলাইটিস আর চোখে পুরু অ্যান্টিগ্লেয়ার হাইপাওয়ার চশমা? এন্টার মেরে মেরে ডান হাতের কড়ি আঙুলে কি কড়া পড়ে গেছে? আপনি কি অন্তর্জালের গোলকধাঁধায় পথ হারাইয়াছেন? সাইট থেকে সাইটান্তরে বাঁদরলাফ দিয়ে দিয়ে আপনি কি ক্লান্ত? বিরাট অঙ্কের টেলিফোন বিল কি জীবন থেকে সব সুখ কেড়ে নিচ্ছে? আপনার দুশ্চিন্তার দিন শেষ হল। ... আরও ...
- বুলবুলভাজা
- এ হল ক্ষমতাহীনের মিডিয়া। গাঁয়ে মানেনা আপনি মোড়ল যখন নিজের ঢাক নিজে পেটায়, তখন তাকেই বলে হরিদাস পালের বুলবুলভাজা। পড়তে থাকুন রোজরোজ। দু-পয়সা দিতে পারেন আপনিও, কারণ ক্ষমতাহীন মানেই অক্ষম নয়। বুলবুলভাজায় বাছাই করা সম্পাদিত লেখা প্রকাশিত হয়। এখানে লেখা দিতে হলে লেখাটি ইমেইল করুন, বা, গুরুচন্ডা৯ ব্লগ (হরিদাস পাল) বা অন্য কোথাও লেখা থাকলে সেই ওয়েব ঠিকানা পাঠান (ইমেইল ঠিকানা পাতার নীচে আছে), অনুমোদিত এবং সম্পাদিত হলে লেখা এখানে প্রকাশিত হবে। ... আরও ...
- হরিদাস পালেরা
- এটি একটি খোলা পাতা, যাকে আমরা ব্লগ বলে থাকি। গুরুচন্ডালির সম্পাদকমন্ডলীর হস্তক্ষেপ ছাড়াই, স্বীকৃত ব্যবহারকারীরা এখানে নিজের লেখা লিখতে পারেন। সেটি গুরুচন্ডালি সাইটে দেখা যাবে। খুলে ফেলুন আপনার নিজের বাংলা ব্লগ, হয়ে উঠুন একমেবাদ্বিতীয়ম হরিদাস পাল, এ সুযোগ পাবেন না আর, দেখে যান নিজের চোখে...... আরও ...
- টইপত্তর
- নতুন কোনো বই পড়ছেন? সদ্য দেখা কোনো সিনেমা নিয়ে আলোচনার জায়গা খুঁজছেন? নতুন কোনো অ্যালবাম কানে লেগে আছে এখনও? সবাইকে জানান। এখনই। ভালো লাগলে হাত খুলে প্রশংসা করুন। খারাপ লাগলে চুটিয়ে গাল দিন। জ্ঞানের কথা বলার হলে গুরুগম্ভীর প্রবন্ধ ফাঁদুন। হাসুন কাঁদুন তক্কো করুন। স্রেফ এই কারণেই এই সাইটে আছে আমাদের বিভাগ টইপত্তর। ... আরও ...
- ভাটিয়া৯
- যে যা খুশি লিখবেন৷ লিখবেন এবং পোস্ট করবেন৷ তৎক্ষণাৎ তা উঠে যাবে এই পাতায়৷ এখানে এডিটিং এর রক্তচক্ষু নেই, সেন্সরশিপের ঝামেলা নেই৷ এখানে কোনো ভান নেই, সাজিয়ে গুছিয়ে লেখা তৈরি করার কোনো ঝকমারি নেই৷ সাজানো বাগান নয়, আসুন তৈরি করি ফুল ফল ও বুনো আগাছায় ভরে থাকা এক নিজস্ব চারণভূমি৷ আসুন, গড়ে তুলি এক আড়ালহীন কমিউনিটি ... আরও ...
- টইপত্তর, ভাটিয়া৯, হরিদাস পাল(ব্লগ) এবং খেরোর খাতার লেখার বক্তব্য লেখকের নিজস্ব, গুরুচণ্ডা৯র কোন দায়িত্ব নেই। | ♦ : পঠিত সংখ্যাটি ১৩ই জানুয়ারি ২০২০ থেকে, লেখাটি যদি তার আগে লেখা হয়ে থাকে তাহলে এই সংখ্যাটি সঠিক পরিমাপ নয়। এই বিভ্রান্তির জন্য আমরা দুঃখিত।
গুরুচণ্ডা৯-র সম্পাদিত বিভাগের যে কোনো লেখা অথবা লেখার অংশবিশেষ অন্যত্র প্রকাশ করার আগে গুরুচণ্ডা৯-র লিখিত অনুমতি নেওয়া আবশ্যক।
অসম্পাদিত বিভাগের লেখা প্রকাশের সময় গুরুতে প্রকাশের উল্লেখ আমরা পারস্পরিক সৌজন্যের প্রকাশ হিসেবে অনুরোধ করি।
যোগাযোগ করুন, লেখা পাঠান এই ঠিকানায় : guruchandali@gmail.com ।
মে ১৩, ২০১৪ থেকে সাইটটি
বার পঠিত