ছবি: রমিত 

ছবি সূত্র (Hasdeo Anand)

হাসদেও বনাঞ্চল ছত্তিশগড়ের কোরবা, সুরগুজা ও কোরিয়া জেলার প্রায় ১,৭০,০০০ হেক্টর জুড়ে বিস্তৃত। একে মধ্য ভারতের 'ফুসফুস' বলা হয়, কারণ এটি ঘন শাল ও সেগুন গাছের এক মস্ত জঙ্গল। এই বনাঞ্চল হাতি ও ভাল্লুকসহ নানা বন্যপ্রাণীর নিরাপদ আশ্রয়স্থল এবং একটি সুপরিচিত হাতি করিডোর। এই অঞ্চলের ওপর ভিত্তি করে হাসদেও বঙ্গ বাঁধ (মিনিমাতা বাঁধ) নির্মিত হয়েছে, যা লক্ষাধিক হেক্টর জমিতে জলসেচের কাজ চালায়। ছত্তিশগড় রাজ্যে অবস্থিত হাসদেও উপত্যকা বা হাসদেও আরন্দ অঞ্চলটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও সমৃদ্ধ কয়লা খনি এলাকা এবং বিশাল প্রাকৃতিক অরণ্য। মহানদীর প্রধান উপনদী হাসদেও নদী এই উপত্যকার ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয়েছে। পরিবেশগত বৈচিত্র্য এবং কয়লা উত্তোলন সংক্রান্ত বিরোধের জন্য এটি ভারতের একটি অন্যতম আলোচিত স্থান। হাসদেও উপত্যকার মাটির নিচে প্রায় ৫ বিলিয়ন টন কয়লার বিশাল ভাণ্ডার রয়েছে বলে জানা যায়। এই অঞ্চলে ইতোমধ্যেই একাধিক কয়লা ব্লক ও খনি রয়েছে, যা ভারতের বিদ্যুৎ উৎপাদনের জন্য ব্যবহৃত হয়। বিশাল পরিমাণে গাছ কাটা ও কয়লা উত্তোলনের ফলে স্থানীয় আদিবাসী সমাজ ও পরিবেশবাদীরা দীর্ঘদিন ধরে আন্দোলন ও প্রতিবাদ চালিয়ে আসছেন। সম্প্রতি এই আন্দোলন তীব্র আকার ধারণ করেছে। বর্তমান বিতর্কে ঢোকার আগে হাসদেও অঞ্চল ও তার অধিবাসীদের সম্পর্কে কিছু কথা জেনে নেওয়া যাক।

হাসদেও অঞ্চলের মূল পরিচয় গড়ে উঠেছে হাসদেও নদীকে কেন্দ্র করে। নদীটি ছত্তিশগড়ের করিয়া জেলার পাহাড় থেকে উৎপন্ন হয়ে মহানদীর প্রধান উপনদী হিসেবে প্রবাহিত হয়েছে। এই নদীর অববাহিকায় যে বিশাল জঙ্গল গড়ে উঠেছে, তাকেই বলা হয় হাসদেও আরন্দ বা হাসদেও অরণ্য। ছত্তিশগড়ের এই অঞ্চলটি মূলত গোণ্ড (Gond) ও ওরাওঁ (Oraon) এবং পাহাড়ি কোরবা (Pahari Korwa) আদিবাসী সম্প্রদায়ের ঐতিহ্যগত বাসস্থান। আদিবাসী সম্প্রদায়। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে এই গভীর অরণ্যের বুকে তারা এক অনন্য জীবনধারা, ইতিহাস এবং বিশ্বাস ব্যবস্থা গড়ে তুলেছেন। স্থানীয় উপজাতীয় লোকগাথা এবং লোককথা অনুসারে প্রাকৃতিকভাবে বয়ে চলা নদী বা বনের বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্যের ওপর ভিত্তি করে আদিবাসীরা এই নামকরণ করেছিলেন। এটি তাদের সংস্কৃতিতে জীবনদায়ী এক জলস্রোতের প্রতীক। হাসদেও উপত্যকাকে প্রায়ই 'হাসদেও আরন্দ' বলা হয়। এখানে 'আরন্দ' বা 'অরণ্য' শব্দের অর্থ হলো জঙ্গল বা বন। অর্থাৎ, 'হাসদেও আরন্দ' শব্দটির অর্থ দাঁড়ায় "হাসদেও নদীর অববাহিকায় গড়ে ওঠা অরণ্য"। হাসদেও অঞ্চলের আদিবাসীদের ধর্ম মূলত প্রকৃতি পূজা বা সর্বপ্রাণবাদের (Animism) ওপর প্রতিষ্ঠিত। তাঁরা কোনো মন্দির বা মূর্তিতে বিশ্বাস করেন না, বরং প্রকৃতিকেই ঈশ্বর মনে করেন। ^{[১, ২, ৩, ৪, ৫]}

এই অঞ্চলের দেবদেবী, ধর্মবিশ্বাস ও সাংস্কৃতিক উৎসবগুলো সম্পর্কে কিছুটা জানলে আমরা বুঝতে পারবো কেন ওঁরা সরকারি প্রকল্পের এত বেশী বিরোধীতা করছেন। আসুন দেখা যাক। গোণ্ড উপজাতির প্রধান দেবতা হলেন 'বড়া দেব' (Bara Deo / Persa Pen)। ওঁদের বিশ্বাস বড়া দেব মহাবিশ্বের সৃষ্টিকর্তা এবং তিনি বনের সবচেয়ে প্রবীণ বিশাল শালগাছে বাস করেন। তাঁরা পৃথিবীকে বা মাটিকে 'ধরণী মাতা' হিসেবে পূজা করেন, যা তাদের ফসল ও জীবন ধারণের শক্তি দেয়। ওরাওঁ এবং অন্যান্য উপজাতিদের প্রতিটি গ্রামে একটি পবিত্র বনাঞ্চল বা কুঞ্জ থাকে, যাকে 'সার্নাস্থল' বলা হয়। এখানে কোনো গাছ কাটা সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ এবং সমস্ত ধর্মীয় অনুষ্ঠান এই খোলা বনেই অনুষ্ঠিত হয়। গোণ্ড আদিবাসীদের ঐতিহ্যবাহী দেয়াল চিত্র ও ক্যানভাস পেইন্টিং বিশ্ববিখ্যাত। তারা রেখা ও বিন্দুর (Dots and Dashes) নিখুঁত ছন্দে বনের পশুপাখি, গাছপালা এবং তাদের দেবদেবীর ছবি আঁকেন। এখানকার উৎসবগুলো সরাসরি বনের ঋতুচক্র এবং কৃষিকাজের সাথে যুক্ত।

সারহুল উৎসব (Sarhul): ওরাওঁ উপজাতির সবচেয়ে বড় উৎসব হল বসন্তোৎসব। যখন শাল গাছে নতুন ফুল ফোটে, তখন এই উৎসব হয়। তাঁরা প্রতীকীভাবে আকাশ ও পৃথিবীর বিয়ে দেন, যাতে ধরিত্রী উর্বর হয়।

কর্ম উৎসব (Karma Festival): ভাদ্র মাসে আদিবাসীরা 'করম' গাছের ডাল কেটে এনে উঠোনে পুঁতে তার চারপাশে নাচ গান করেন। এটি মূলত ভাই বোনের বন্ধন এবং প্রকৃতির অকৃপণ দান উদযাপনের উৎসব।

ওয়াইল্ডলাইফ ইনস্টিটিউট অফ ইন্ডিয়ার (https://wii.gov.in/) প্রতিবেদন অনুযায়ী, হাসদেওএর আদিবাসীদের বাৎসরিক আয়ের ৬০% থেকে ৭০% আসে বনজ সম্পদ থেকে। তাঁরা শালপাতা, মহুয়াফুল, তেন্দুপাতা, ভেষজ ওষুধ এবং মধু সংগ্রহ করে জীবিকা নির্বাহ করেন। ঐতিহ্যগতভাবে আদিবাসী সমাজে ভূমির ওপর ব্যক্তিগত মালিকানার চেয়ে 'গ্রামসভা' বা সম্প্রদায়ের যৌথ অধিকারকে সর্বোচ্চ গুরুত্ব দেওয়া হয়। মধ্য ভারতে গোণ্ড আদিবাসীদের একটি সমৃদ্ধ ইতিহাস রয়েছে। চতুর্দশ থেকে অষ্টাদশ শতাব্দী পর্যন্ত এই অঞ্চলে বেশ কয়েকটি স্বাধীন গোণ্ড রাজ্য (Gondwana Kingdoms) ছিল, যার মধ্যে রাণী দুর্গাবতীর বীরত্বের ইতিহাস অত্যন্ত গৌরবময়। ব্রিটিশ আমল থেকেই এই অঞ্চলের আদিবাসীরা তাদের জল, জঙ্গল আর জমির অধিকার রক্ষায় একাধিক বিদ্রোহ করেছেন। বর্তমানের 'হাসদেও বাঁচাও আন্দোলন' আসলে তাঁদের সেই ঐতিহাসিক আত্মরক্ষা ও অস্তিত্ব রক্ষার লড়াইয়েরই একটি আধুনিক রূপ। আদিবাসীদের মতে, বন ধ্বংস হওয়া মানে শুধু গাছ কাটা নয়, বরং তাঁদের দেবতা, তাঁদের সংস্কৃতি এবং তাঁদের পুরো ইতিহাসটাই চিরতরে মুছে যাওয়া। এই গভীর ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক টানের কারণেই তাঁরা হাসদেওএর জঙ্গল বাঁচাতে নিজেদের জীবন বাজি রেখে লড়াই করছেন। সম্প্রতি সেই লড়াইয়ের তীব্রতা বেড়েছে। ^[৬,৭]

বর্তমান পরিস্থিতি ও নতুন বিতর্ক (২০২৬)

এবারে দেখা যাক বর্তমানে বিরোধীতা তীব্র আকার ধারণ করার কারণ কী। ২০২৬ সালের মাঝামাঝি সময়ে ভারতের পরিবেশ, বন ও জলবায়ু পরিবর্তন মন্ত্রক (MoEFCC) এই বনাঞ্চলের 'কেন্তে এক্সটেনশন' (Kente Extension) কয়লা ব্লকে নতুন খনির অনুমোদন দেয় এবং খননকাজের জন্য চূড়ান্ত পরিবেশগত ছাড়পত্র দিয়ে দেয়। এই ব্লকটি রাজস্থান সরকারকে বরাদ্দ করা হয়েছে এবং আদানি গ্রুপ এর খনি অপারেটর হিসেবে কাজ করছে। এই অনুমতির জন্য বন অধিকার আইন (FRA 2006) এবং পেসা আইন (PESA 1996) অনুযায়ী তফশিলি এলাকায় জমি হস্তান্তরের আগে গ্রামসভাগুলোকে অবহিত করা ও তাদের সম্মতি নথিভুক্ত করা বাধ্যতামূলক। বন সংরক্ষণ বিধি অনুযায়ী জেলা কালেক্টরকে প্রকল্প এলাকার বাসিন্দাদের বন অধিকার স্বীকৃতির প্রক্রিয়া সম্পন্ন করতে হয় এবং সংশ্লিষ্ট বনভূমির উপরে এক্তিয়ার থাকা প্রতিটি গ্রামসভার সম্মতি নিতে হয়। জুলাই ২০২৫এ ছত্তিশগড় বনবিভাগ ১৭৪২.৬ হেক্টর ঘন বনভূমি আদানি গ্রুপ পরিচালিত RRVUNL সংস্থাকে হস্তান্তরের সুপারিশ করে। আদিবাসী ও পরিবেশকর্মীদের অভিযোগ, স্থানীয় গ্রামসভাগুলোর নামে ভুয়া বা জাল সম্মতিপত্র তৈরি করে এই ছাড়পত্র নেওয়া হয়েছে। রাজ্য বিধানসভা ও জাতীয় স্তরে বিরোধী দলগুলো এই সিদ্ধান্তের তীব্র বিরোধিতা করছে। আপত্তি ও বিরোধীতার মূল কারণগুলো নীচে বলা হল।

১) স্থানীয় আদিবাসী গ্রামসভার নামে ভুয়ো সম্মতিপত্র দেক্ষিয়ে অনুমোদন দেওয়াঃ- প্রস্তাবের সমর্থনে দেখানো একাধিক গ্রামের গ্রামসভার প্রস্তাব জাল বলে অভিযুক্ত, যা পার্সা কয়লা ব্লকের ক্ষেত্রে ছত্তিশগর রাজ্য তফিশিলি জনজাতি কমিশান (CSSTC) আগেই ভুয়ো বলে সনাক্ত করেছিল। সেখানে গ্রামসভার বৈঠক শেষ হবার পরেই খনির প্রস্তাব যোগ করা হয়েছে বলে প্রমাণ মিলেছে। ১৫০০রও বেশী লিখিত আপত্তি স্থানীয় আদিবাসীরা জমা দিলেও রাজ্য প্রশাসন তা যথাযথভাবে বিবেচনা করেনি বলেই অভিযোগ। ^[৮]

২) বিপুল পরিমাণে ঘন বনভূমি ও বৃক্ষ ধ্বংসঃ- এই নতুন অনুমোদনের ফলে ১,৭৪২ হেক্টরের বেশি ঘন বন ধ্বংস হবে এবং প্রায় ৪ লক্ষ ৪৮ হাজার গাছ কেটে ফেলার পরিকল্পনা রয়েছে। ^[৯]

৩) হাতি ও মানুষের সংঘাত বৃদ্ধি:- হাসদেও অরণ্য ভারতের একটা প্রধান হাতি যাতায়াতের পথ (Elephant Corridor)। খনি সম্প্রসারণের কারণে বনের ধারাবাহিকতা ভেঙে যাচ্ছে (Forest Fragmentation), যার ফলে বন্য হাতিরা লোকালয়ে ঢুকে পড়ছে এবং হাতি ও মানুষের সংঘাত মারাত্মক আকার ধারণ করছে। এর ফলে মারা পড়ছে বনের সীমান্তবর্তী গ্রামের দরিদ্র মানুষ ও অবোলা হাতি। ^[১০]

৪) জল সংকট:- হাসদেও নদী এবং এর আশেপাশের ঝরনাগুলো হাসদেও বনের ওপর নির্ভরশীল। খনি খননের কারণে ভূগর্ভস্থ জলের স্তর ক্রমশ নীচে নেমে যাচ্ছে এবং স্থানীয় জলের উৎসগুলো কাদামাটি ও রাসায়নিক মিশ্রিত হয়ে জল দূষিত হচ্ছে। ফলে পানীয় ও নিত্য প্রয়োজনে ব্যবহার্য জলের সঙ্কট দেখা দিচ্ছে। নতুন খনির ফলে এই সঙ্কট আরো বড় আকার ধারণ করবে। ^[১১]

৫) জীবিকা চ্যুতি:- এখানকার প্রায় ৯০% আদিবাসী (প্রধানত গোণ্ড ও ওরাওঁ উপজাতি) বনজ সম্পদ ও কৃষির ওপর নির্ভর করে জীবিকা নির্বাহ করেন। বন ধ্বংসের ফলে তাদের ঐতিহ্যগত অর্থনৈতিক ব্যবস্থা সম্পূর্ণ ভেঙে পড়ছে। এই অঞ্চলের জনসংখ্যার ৪১ শতাংশ, যার অধিকাংশই আদিবাসী, দারিদ্র্যসীমার নিচে বাস করেন, ফলে জীবিকার একমাত্র উৎস বন হারিয়ে গেলে তাঁদের বিকল্প আয়ের উৎস প্রায় থাকে না। ^[১২]

৬) বিভিন্ন সম্প্রদায়ের কৌম জীবন ও সাংস্কৃতিক ভিত্তি ধ্বংসঃ-
হাসদেও অঞ্চলে গোন্ড, ওরাওঁ প্রভৃতি আদিবাসী সম্প্রদায় শুধু জীবিকার জন্যই নয়, আধ্যাত্মিক পরিচয়ের জন্যও বনের ওপর নির্ভরশীল। খনি সম্প্রসারণের ফলে বন ও পবিত্র স্থানগুলি ধ্বংস হয়ে চলেছে বলে গ্রামবাসীরা অভিযোগ করেছেন। কেতে গ্রামের একজন বাসিন্দা তাঁর গানে লিখেছেন, গ্রাম উচ্ছেদ হওয়ার পর তাঁদের "আধ্যাত্মিক জীবনও" বিপর্যস্ত হয়ে পড়েছে। সালহি, হরিহরপুর, ঘাটবাররা ও ফতেহপুর গ্রামের বাসিন্দারা পূর্বপুরুষের আত্মা "বুড়াদেব"-এর পবিত্র বৃক্ষ কাটার প্রতিবাদে ২০২৪ সালের অক্টোবরে পুলিশের সঙ্গে সংঘর্ষে জড়িয়ে পড়েছিলেন, কারণ এই বন তাঁদের কাছে উপাসনার স্থান। এছাড়া ১০-১২ বছর ধরে আন্দোলন চলা সত্ত্বেও প্রকল্প এগিয়ে চলায় গ্রামগুলিতে বিভাজন তৈরি হয়েছে। জাল সম্মতিপত্র, চাপ ও ভয়ভীতি দেখানোর অভিযোগে সম্প্রদায়ের ভেতরে আস্থার সংকট দেখা দিয়েছে, যা তাঁদের পরম্পরাগত সকলে মিলে একসাথে সিদ্ধান্ত নেবার ব্যবস্থাকেও দুর্বল করছে। ^[১৩]

৭) উচ্ছেদ ও পুনর্বাসনের ব্যর্থতাঃ-
আদানি এন্টারপ্রাইজেসের পারসা ইস্ট কেতে বাসান (PEKB) খনির সম্প্রসারণে উচ্ছেদ হওয়া মানুষদের অভিজ্ঞতা থেকে জানা যায়, কেতে গ্রামের বাসিন্দাদের বাসান গ্রামে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল। এখানে পুনর্বাসনের জন্য নির্মিত বাড়িগুলো ছোট, আধুনিক সিমেন্টের কাঠামো, ঠাসাঠাসি করে তৈরি। সেখানে ওঁদের ঐতিহ্যবাহী মাটি ও বাঁশের ঘরের মতো বাড়ির চারপাশে রান্নাঘরের জন্য বাগানের পর্যাপ্ত জায়গা নেই। পুনর্বাসন প্যাকেজের অংশ হিসেবে তৈরি এই নতুন কলোনির বাড়িগুলো ছিল যৌথ শৌচাগারযুক্ত জল ও বিদ্যুতবিহীন সংকীর্ণ দুই কামরার বাড়ি। ফলত ন্যুনতম প্রয়োজনীয় সুযোগ সুবিধার অভাবে অনেকেই সেখানে থাকতে অস্বীকার করেছেন। চাষের জমি ও রান্নাঘরের বাগান ছাড়া এই বাড়িগুলোর বেশিরভাগই এখন পরিত্যক্ত, আগাছায় ভরা। বনজ সম্পদ ও কৃষির ওপর নির্ভরশীল মানুষগুলো জীবিকার বিকল্প উপায় হারিয়েছেন। যাঁরা ঘর, জমি বা বন হারান, তাঁরা সামান্য ক্ষতিপূরণ পান; ওদিকে তাঁদের স্বনির্ভর, ভূমিনির্ভর জীবিকা ধ্বংস হয়ে গেছে। অনেক ক্ষেত্রেই তাঁরা সেই খনিতেই শোষিত শ্রমিক হিসেবে কাজ করছেন যা তাঁদের জমি ও মূল জীবিকা ধ্বংস করেছে।^[১৪]

৮) আইনভঙ্গ ও অধিকারভঙ্গের অভিযোগঃ-
গ্রামবাসীরা দাবি করেছেন গাছ কাটা তাঁদের বন অধিকার আইনের অধীনে প্রাপ্ত কমিউনিটি ফরেস্ট রিসোর্স (CFR) অধিকার লঙ্ঘন করেছে, আর ছত্তিশগড় সরকার এর আগে সেই অধিকার বাতিল করারও চেষ্টা করেছিল, যদিও বর্তমান আইনে তা তারা করতে পারে না। ^[১৫]

হাসদেও আরন্দ বাঁচাও আন্দোলন

২০১১ সালে প্রথম সংগঠিত আন্দোলন প্রচেষ্টা শুরু হয়। অ্যাক্টিভিস্ট আলোক শুক্লা সেই বছর হীরা সিং মারকাম (গোন্ডোয়ানা গণতন্ত্র পার্টির আদিবাসী নেতা)এর সঙ্গে হাসদেও অঞ্চলে যান। ২৩টি কয়লা ব্লক এবং তাদের সম্ভাব্য প্রভাব সম্পর্কে জানার পর ২০১২ সালে "হাসদেও আরণ্দ বাঁচাও সংঘর্ষ সমিতি" (HABSS) গঠিত হয়। এক দশকের বেশী সময় ধরে চলা এই আন্দোলনকে ভারতের দীর্ঘতম কয়লাখনি বিরোধী আদিবাসী আন্দোলন বলা হয়। ^[১৬]

আন্দোলনের নেতৃত্বে আছেন ^[১৭]

• আলোক শুক্লাঃ- ছত্তিসগড় বাঁচাও আন্দোলন নামক সংগঠনের কনভেনর, যারা হাসদেওর সম্প্রদায়গুলিকে সহায়তা দেয়।


• রামলাল কারিয়াম হরিহরপুর গ্রামঃ- — হাসদেও আরণ্দ বাঁচাও আন্দোলনের একজন প্রধান কর্মী। ইনি বারবার পুলিশি সংঘর্ষে আহত হয়েছেন।


• জয়নন্দন পোর্তে, ঠাকুর রামসহ HABSSএর অন্যান্য সদস্যরা।


• স্থানীয় গ্রামের প্রধান/সরপঞ্চ ও গ্রামবাসী নারীরাও উল্লেখযোগ্য ভূমিকা রাখছেন।