একুশে ফেব্রুয়ারি, আন্তর্জাতিক মাতৃভাষা দিবস উপলক্ষে আবারও একবার আমরা আমাদের 'গরব', 'আশা' উদযাপন করব। সেই উদযাপনের আড়ম্বরে আবারও একবার আড়ালে চলে যাবে আমাদের মাতৃভাষার মধ্যে লুকিয়ে থাকা এক বিশেষ ধরনের রাজনীতি।

এবলিজমের রাজনীতি।

কী এই 'এবলিজম’? খায়, না মাথায় দেয়? আসলে ডিজেবিলিটি স্টাডিজ সম্পর্কে বাংলা ভাষায় আলোচনা ও লেখালিখি এতই কম, যে এই 'এবলিজম’ ও ‘এবলিস্ট’ এই শব্দযুগলের কোনো বাংলা প্রতিশব্দ আমি অনেক খুঁজেও পাই নি। তাই প্রথমেই দায়িত্ব এসে পড়ে শব্দটির মানে সর্বজনবোধ্য ভাষায় বুঝিয়ে বলা। বহুবিধ স্তরকে একপাশে সরিয়ে রেখে যদি সোজাসাপটা ভাষায় বলি তাহলে এই দাঁড়ায় যা-কিছুই প্রতিবন্ধী মানুষদের বিকাশ, উন্নয়ন ও সর্বোপরি অধিকারের পরিপন্থী —তা-ই 'এবলিস্ট',  এবং যা এবলিস্ট সিস্টেমকে প্রশ্রয় দেয়, তাই  হল এবলিজম। এখানে 'যা-কিছু' বলতে প্রতিষ্ঠান, নির্মাণ, ব্যবস্থা, মনোভাব -সবই বোঝানো হল।

এর সঙ্গে ভাষার সম্পর্ক কী? আসলে আমরা যা বলি, লিখি, বা যে ভাষায় ভাবি -তার মধ্যেও যে একধরণের সন্ত্রাস লুকিয়ে থাকতে পারে — সে সম্পর্কে আমরা সম্ভবত খুব একটা ওয়াকিবহাল নই। ধরা যাক, বাগধারা-প্রবাদ-প্রবচনের কথা। এসব তো আমাদের কথ্য ভাষা, এমনকি লেখ্য ভাষারও একেবারে অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ। সেই প্রবাদ প্রবচন দিয়েই নাহয় শুরু করা যাক। স্কুলে থাকাকালীন বাগধারা অধ্যায়ে আমরা সবাই পড়েছি অন্ধের নড়ি বা অন্ধের যষ্টির কথা।  মানে কী? সংসদ বাংলা অভিধান  বলছে- "অক্ষম অসহায়ের একমাত্র অবলম্বন; অসহায়ের সহায়।" উদাহরণ বা প্রয়োগ দেখা যাক— "বিধবার তিনকুলে কেউ নেই, ও-ই একমাত্র ছেলে, ওকে তুমি দেখো ঠাকুর, ও যে ওর মায়ের অন্ধের যষ্টি।" — উক্তিটির মধ্যে লুকিয়ে থাকা পিতৃতান্ত্রিক মনোভাবের কথা নাহয় অন্যত্র বলা যাবে, আপাতত অন্ধ শব্দটিকে ধরা যাক। বোঝা যাচ্ছে অন্ধ-শব্দটি এখানে রূপক, বা ইংরেজিতে যাকে বলে মেটাফর। মানে আক্ষরিক অর্থে একটি অন্ধ মানুষের কথা এখানে বলা হচ্ছে না। অন্ধ-কে এখানে 'অসহায়তা', 'অক্ষমতা'-র সঙ্গে সমার্থক করে দেওয়া হচ্ছে। তাই শুধু মেটাফর না বলে বলা ভালো, অন্ধ এখানে একটি নেগেটিভ মেটাফর। ভাবটা এই, যে অন্ধ মানুষ মাত্রই যেন অসহায়, অক্ষম। আরো একটি প্রবাদ নেওয়া যাক: 'কানা ছেলের নাম পদ্মলোচন' —হাস্যকর অসামঞ্জস্য বোঝানোর জন্য এই উক্তি। সেই ঘুরেফিরে নেগেটিভ।  কানাকড়ি (অচল পয়সা), কানাগলি(একমুখো, একদিক বন্ধ), কানা বেগুন (পোকা ধরা বেগুন) ইত্যাদি আমরা প্রায়ই ব্যবহার করি। লক্ষ্য করবেন, প্রতি ক্ষেত্রেই কিন্তু 'কানা' শব্দগুলি নেগেটিভ মেটাফর হিসেবে ব্যবহৃত হচ্ছে। অন্ধভাবে অনুকরণ কোরো না- একথা তো আমরা অনেকসময়ই বলি।

অর্থাৎ নির্বিচারে অনুকরণ করতে বারণ করা হচ্ছে। কিন্তু অন্ধ মানুষ মাত্রই বিচারশক্তিরহিত —অন্ধ শব্দের এমন তাৎপর্য  দৃষ্টি প্রতিবন্ধীদের সম্পর্কে সমাজমানসে কি বিরূপ মনোভাব তৈরী করে না? স্নেহে অন্ধ, প্রেমে অন্ধ -ইত্যাদির ব্যবহার সাহিত্যে সুপ্রচুর। এই ধরুন না রবীন্দ্রনাথের "গান্ধারীর আবেদন" -এর কথা। ধৃতরাষ্ট্র বলছেন, "অন্ধ আমি। — অন্ধ আমি অন্তরে বাহিরে/ চিরদিন" —অর্থাৎ "শারীরিকভাবে আমি অন্ধ, কিন্তু আবার অন্তরেও (স্নেহে) আমি অন্ধ, বিচারশক্তিহীন।" কাব্যিকভাবে মিলিয়ে দেওয়া হল শারীরিক অন্ধত্ব এবং স্নেহে দিগ্বিদিক জ্ঞানশূন্যতাকে। ওই সেই ঘুরেফিরে নেগেটিভ মেটাফরেরই কথা।

অন্ধ বা কানা শব্দটির বেশ কিছু মেটাফরিক্যাল প্রয়োগ নাহয় দেখা গেল। এবার (প্রতিবন্ধকতা সম্পর্কিত) কিছু অন্য শব্দের দিকেও তাকানো যাক। পঙ্গু— "ওমুক সম্পাদকের মৃত্যুর ফলে তমুক পত্রিকাটি পঙ্গু হয়ে গেল" — এখানে পঙ্গু শব্দের অর্থ অচল। বোবা — "অন্যায় দেখেও তুমি বোবা হয়ে রইলে" —এখানে বোবা প্রতিবাদ না করবার সঙ্গে সমার্থক। আরেকটি দেখি, 'বোবার শত্রু নেই।' - কী মনে হচ্ছে? বোবা শব্দটিকে এখানে বেশ সদর্থেই ব্যবহার করা হল, তাই তো? আসলে যেটা বলতে চাওয়া হল: চুপ করে থাকা, প্রতিবাদ না করা, যথাসম্ভব অন্যের পক্ষে অপ্রিয় মনের ভাব প্রকাশ না করার মধ্যেই ধরা রয়েছে শত্রুহীন, নিষ্কণ্টক, নিশ্চিন্ত যাপনের নিরাপত্তা। দেখুন ঘুরেফিরে সেই নেগেটিভই হল কিন্তু। বোবামাত্রই প্রতিবাদহীন, নির্বিরোধী এবং মনের ভাব প্রকাশে অক্ষম। অতএব,  প্রচলিত ভাষার যেদিকেই তাকাই, দেখি প্রতিবন্ধকতা সম্পর্কিত শব্দের বিপুল ব্যবহার এবং প্রায় সবক্ষেত্রেই সেগুলি নেগেটিভ। এছাড়া পাগল, মাথা খারাপ - এসব দৈনন্দিন ভাষায় এত বেশি উঠে আসে, যে তা বোধহয় আর আলাদা করে বলে দিতে হবে না। প্রতিবন্ধকতা ধারণাটিকেই যেন অসহায়তা, অসম্পূর্ণতা, অচলতা ও 'নেই' -এর সঙ্গে মিলিয়ে দেখতে আমরা অভ্যস্ত। কিন্তু উল্টোটাও আবার সত্যি, মানে এই ধরুন, বিশেষভাবে সক্ষম, ভিন্নভাবে সক্ষম বা "দিব্যাঙ্গ" —এর মধ্যে তো প্রকাশ পায় প্রতিবন্ধী মানুষদের এক উঁচু পেডেস্টালে তুলে দেওয়ার মনোভাব। প্রতিবন্ধীমাত্রই তার কিছু বিশেষ ক্ষমতা, ভিন্ন ক্ষমতা, দৈব ক্ষমতা ইত্যাদি থাকতে হবে। কারো যদি তেমন ক্ষমতা থাকে থাকুক, আপত্তি নেই, আমার তো নেই। হলফ করে বলতে পারি, অধিকাংশ প্রতিবন্ধী মানুষদেরই তেমন কোনো দৈব ক্ষমতা নেই। তবে কেন এই চাপিয়ে দেওয়া বিশেষণ? মনে হয়, আপাত পোলাইটনেস, আপাত পোলিটিক্যাল কারেক্টনেসের মধ্যেই লুকিয়ে থাকে টোকেনিজমের মূল কথা। ভিন্নভাবে সক্ষম বললেই যেন সব দায়দায়িত্ব ফুরিয়ে যায়। সমাজকে প্রতিবন্ধীবান্ধব করবার আর যেন কোনো প্রয়োজন নেই —"তুমি তো ভিন্নভাবে সক্ষম, বিশেষভাবে সক্ষম, অতএব সেইসব ক্ষমতা ব্যবহার করেই তুমি সব প্রতিবন্ধকতা পেরিয়ে যাবে।" ব্যস্, হাত ঝেড়ে ফেলবার মত এমন অজুহাত আর হয় না।

এইবার আপনারা কেউ কেউ হয়ত প্রশ্ন তুলতে পারেন, "কানাকে কানা বললেও দোষ, আবার ভিন্নভাবে সক্ষম বললেও দোষ, - এ তো ভারি মুশকিল!" — আমার উত্তর - মুশকিল বা সমস্যা আপনার/আপনাদের আচরণে, ব্যবহারে, মনোভাবে। ভাষা ও মনোভাব পরস্পর সম্পর্কযুক্ত। একদিকে ভাষা মনোভাবকে প্রভাবিত করে, অন্যদিকে আবার তার দ্বারা প্রভাবিত হয়। অতএব সত্যিই যদি এক ইনক্লুসিভ সমাজ গড়ে তুলতে হয়, এমন এক সমাজ, যা প্রতিবন্ধীবান্ধব, তবে ভাষা ও মনোভাব —উভয়ক্ষেত্রেই বদল আনতে হবে। ভয়ের কথা এই যে, উপরিউক্ত অধিকাংশ বাগধারা, প্রবাদ ও শব্দবন্ধ আমরা অধিকাংশক্ষেত্রে খুব অচেতনভাবেই ব্যবহার করে যাই। কারণ — এই সব মনোভাব আমাদের মজ্জাগত, ফলত ভাষারও রন্ধ্রে রন্ধ্রে নিহিত। পাঠক, খেয়াল রাখবেন, এই 'আমাদের' শব্দটির মধ্যে আমি বা আমাকে অন্তর্ভুক্ত করে নেওয়াটা নিছক বিনয় বা বাকচাতুরী নয়, আমি অন্তর থেকে বিশ্বাস করি যে একজন প্রতিবন্ধী মানুষ হওয়া সত্ত্বেও এই এবলিস্ট মনোভাবের শিকার আমি নিজেও, হয়তো আমার মতো আরো অনেকেই। কথাকে কেবলমাত্র কথার কথা না ভেবে, তার মধ্যে লুকিয়ে থাকা রাজনীতি, সন্ত্রাস সম্পর্কে বোধহয় একটু তলিয়ে ভাবা দরকার আমাদের। মাতৃভাষা দিবস উপলক্ষে লিখছি বলে বর্তমান প্রবন্ধে কেবলমাত্র আমার মাতৃভাষা বাংলা নিয়েই কথা বললাম, কিন্তু এই এবলিজমের সমস্যা ইংরেজিসহ অন্যান্য ভাষাতেও আছে। সেই নিয়ে আলোচনা অন্য কোনোদিন করা যাবে, হয়তো অন্য কেউ করবেন।