আলোচ্য বই ঃ দ্য গ্রেট ডিভাইড , আনম জাকারিয়া

ছোটবেলা থেকে কাশ্মীর ভ্রমণ নিয়ে যে লেখাগুলো পড়ে আসছি তাতে মাঝে মাঝেই বাঙালি ট্যুরিস্টদের বীরত্বের কাহিনী পড়ে শিহরিত হয়েছি। গল্পগুলো সব একই রকম। কাশ্মীর ভ্রমণকালে কোনো শিকারাওয়ালা বা ড্রাইভার বা দোকানদারের মুখ ফসকে উক্তি,”আপলোগোকে ইণ্ডিয়ামেঁ…” ব্যস কথা না শেষ হতেই বাঙালি বীরপুঙ্গবের জাতীয়তাবাদী ব্যাঘ্রগর্জনে প্রতিবাদ,’ ক্যা ইন্ডিয়া তুমকো দেশ নেহী হ্যায়? হামারা খাতা হ্যায়,পরতা হ্যায়, আউর দেশ কো নেহী মানতা হ্যায়’ ইত্যাদি। অতঃপর স্থানীয় কাশ্মীরিটির অধোবদনে নিরুত্তর থাকা ইত্যাদি। ওই মৌনতা মানে যে পরাজয় স্বীকার নয়,আসলে রণকৌশল মাত্র তা বোটু(বোকা ট্যুরিস্ট) ছাড়া কে না জানে।বাশারাত পীর তাঁর বই’ কার্ফুড নাইট’ এ জানিয়ে দিয়েছেন যে ভারতীয় জাতীয়তাবাদের প্রতীক যেমন জাতীয় পতাকা,জাতীয় সঙ্গীত বা ক্রিকেট দলের সঙ্গে কাশ্মীরিরা একাত্মবোধ করেন না। ভারতীয় হিসেবে এটা আপনার খারাপ লাগতে পারে কিন্তু এটাই বাস্তবতা। কারণ আপনি তো দেখছেন ভারতীয় জাতীয়তাবাদের নিরিখে। কিন্তু সেই জাতীয়তাবাদের গড়ে ওঠার ইতিহাসের সঙ্গে কাশ্মীরের ১৯৪৭ পূর্ব ইতিহাসের যোগ কতটুকু? ডোগরা রাজা হরি সিং এবং তাঁর পূর্বপুরুষদের কুশাসন, অত্যাচার এবং অবদমনে অতিষ্ঠ একটি জনগোষ্ঠীর কী দায় থাকে হঠাৎ করে ভারতীয় জাতীয়তাবাদের সঙ্গে তাল মেলানোর? তবু যে কাশ্মীর উপত্যকা বিশেষ পরিস্থিতিতে ভারত রাষ্ট্রে তার অন্তর্ভুক্তিকে মেনে নিয়েছিল তার কারণ ভারতীয় জাতীয়তাবাদের প্রতি গজিয়ে ওঠা কোনো ভক্তি নয়, সেটি ছিল কাশ্মীরের মানুষের একটি শর্তাধীন এবং স্বাধীন সিদ্ধান্ত। জিন্নার মুসলিম লীগ বা নেহরুর কগ্রেসের সঙ্গে কাশ্মীরের মানুষের নৈকট্য বিশেষ ছিল না। কাশ্মীরের জনগণ তাঁদের অবিসংবাদী নেতা শেখ আবদুল্লার পক্ষে দাঁড়িয়েছিলেন এটুকু বলা যায়। ১৯৫৩ সালে শেখ আবদুল্লা গ্রেপ্তার হওয়ার পর থেকেই ভারত রাষ্ট্রের প্রতি কাশ্মীরিদের আনুগত্য পোষণের বাধ্যবাধকতা কেটে যায়।কাশ্মীরের মানুষের পাকিস্তান প্রীতির কতকগুলি বাস্তব কারণ আছে। প্রথমত, কাশ্মীর উপত্যকার সঙ্গে পাকিস্তানের ভৌগোলিক নৈকট্যর কারণে ব্যবসায়িক যোগাযোগ সহজ। দ্বিতীয়ত, কাশ্মীরের সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষের মনে ভারত রাষ্ট্রের যে চেহারা প্রোথিত হয়ে আছে সেখানে বিশ্বাসহননের অভিযোগ যতটা আছে, পাকিস্তানের বিরুদ্ধে ততটা নেই। তাহলে আপনি কীভাবে কাশ্মীরিদের ভারতবর্ষের জাতীয়তাবাদের মূল স্রোতে টেনে আনবেন? নাকি অনিচ্ছুক জনগোষ্ঠীকে যেন তেন প্রকারেণ নিজের তাঁবে নিয়ে আসাটাই জাতীয়তাবাদ। তাহলে কি জাতীয়তাবাদী আখ্যানেও বন্দুকের নলই শক্তির উৎস? সন্দেহ হতে পারে যে ধর্মীয় নৈকট্যও একটি কারণ। কিন্তু কাশ্মীরের মানুষ ইসলামের প্রতি সনিষ্ঠ হলেও অচেনা পাকিস্তানি শাসকদের দ্বারা শাসিত হতে চান নি বলেই স্বাধীন কাশ্মীরের স্বপ্ন দেখেছিলেন বেশি। সেই স্বপ্নের একটা প্রতিস্থাপন ছিল ৩৭০ ধারার মধ্যে।কিন্তু দিল্লীর শাসকরা কাশ্মীরের স্বশাসনের বদলে সেখানে অনুগত শক্তিকে ক্ষমতায় রাখতে বরাবর সক্রিয়তা দেখিয়েছেন, প্রয়োজনে নির্বাচনী কারচুপির মাধ্যমেও। আশ্চর্যের কিছু নয় যে নিয়ন্ত্রণরেখার ওপারেও গল্পটা মোটামুটি একই।
কেমন আছেন নিয়ন্ত্রণরেখার ওপারের কাশ্মীরিরা? তাঁরা কি পাকিস্তানের শাসনে খুশি?
পাকিস্তানের মহিলা সাংবাদিক আনম জাকারিয়া তাঁর ‘বিটুইন দ্য গ্রেট ডিভাইড’ বইতে এই প্রশ্নের উত্তর খুঁজেছেন সাক্ষাৎকার এবং ক্ষেত্রসমীক্ষার মাধ্যমে।তাতে একটা কথা বোঝা যায় পাকিস্তানের শাসকরা ভারতে তাঁদের প্রতিপক্ষদের মতই কাশ্মীরে গণতন্ত্র এবং স্বশাসনের প্রশ্নটিকে অবহেলা করেন।কাশ্মীরের স্বশাসন নিয়ে কথা বলা পাকিস্তানেও নিষিদ্ধ। এ ব্যাপারে বই লিখলে তা নিষিদ্ধ হয়ে যায়। পাক শাসিত কাশ্মীরে হিন্দু বা শিখ সংস্কৃতির চিহ্নগুলি সযত্নে মুছে ফেলা হয়। মংলা বাঁধ নির্মাণে ৮১০০০ মানুষ বাস্তুচ্যুত হন। জলবিদ্যুৎ প্রকল্পের সব রাজস্ব ইসলামাবাদ নিয়ে যায়। পাক শাসিত কাশ্মীর কিছু পায় না। কাশ্মীরের শাসনের দায়িত্বে থাকেন পাক সরকারের অনুমোদিত কর্তাব্যক্তিরা। যেন নিয়ন্ত্রণরেখার এপারের প্রতিচ্ছবি। জঙ্গীবাদ প্রসঙ্গেও একই কথা খাটে। কাশ্মীরিদের লড়াই যেখানে ভারতীয় ‘আধিপত্যবাদ’ এর বিরুদ্ধে, সেখানে পাকিস্তান পোষিত লস্কর এ তৈবা প্রমুখ সংগঠনের লড়াই ইসলামের শাসন প্রতিষ্ঠার।তবে পাক শাসিত কাশ্মীরে ভয়ঙ্কর ভূমিকম্পের পর হাফিজ সইদের জামাত-উদ –দাওয়া(জইশ- ঈ-মহম্মদের ফ্রন্টাল সংগঠন) দারুণ ত্রাণকার্য করে অধিবাসীদের মন জিতে নিতে পেরেছিল অনেকটাই।কিন্তু সেই অধিবাসীরা এখনও মেনে নিতে পারেন না ১৯৪৮ সালে উপজাতিদের ঢুকিয়ে দিয়ে কাশ্মীর উপত্যকা দখলের পাক নীতির ভ্রান্তিকে। তাঁদের মতে ওই ঘটনাই ভারতকে কাশ্মীরে সামরিক হস্তক্ষেপের সুযোগ এবং বৈধতা দেয় এবং একটি স্থায়ী সঙ্কটক্ষেত্র তৈরী করে।পাকিস্তানে একটি কেন্দ্রীয় মন্ত্রক আছে কাশ্মীর বিষয়ক। তাঁরাই সবকিছু নিয়ন্ত্রণ করেন এবং এর বিরুদ্ধে বিভিন্ন সময়ে পাক শাসিত কাশ্মীরে সহিংস বিক্ষোভ পর্যন্ত হয়েছে।তবু সাময়িক কিছু ছাড় দিলেও সিমলা চুক্তি স্বাক্ষরের পর ঐ একই বছরে কাশ্মীর পরিষদ গঠন করে এবং সেখানে কেন্দ্রীয় সরকারের একগাদা মনোনীত সদস্যকে বসিয়ে পাকিস্তান সরকার পাক শাসিত কাশ্মীরের স্বশাসনের অধিকারকে চূর্ণ করে। এ থেকেই বোঝা যায় যে কাশ্মীরিরা মনে করেন পাকিস্তানের অন্তর্ভুক্ত হলে তাঁদের গণতান্ত্রিক চাহিদার পূর্তি ঘটবে তাঁরা মূর্খের স্বর্গে বাস করছেন। কাশ্মীরের স্বাধীনতা সম্পর্কিত ১৬ টি বই যেগুলি পাক শাসিত কাশ্মীরের মীরপুরের একটি বেসরকারি গবেষণা প্রতিষ্ঠান থেকে প্রকাশিত হয়েছিল, সেগুলি রেজিস্ট্রেশন সংক্রান্ত অজুহাত দেখিয়ে ২০১৬ সালেই নিষিদ্ধ করা হয়।এমনকি মকবুল ভাটের জীবনীর পুস্তিকাও নিষিদ্ধ হয়। হ্যাঁ, ইনিই সেই মকবুল ভাট, যাঁকে ১৯৬৬ সালের এক অপরাধের অভিযোগে ভারত সরকার ১৯৮৬ সালে ফাঁসি দেওয়ায় কাশ্মীর উত্তাল হয়ে উঠেছিল। মকবুল ভাট ছিলেন আজাদ কাশ্মীরের প্রবক্তা, যা ভারত ও পাকিস্তান দুই সরকারের অধীনতাকেই অস্বীকার করে।এই মতের অনুসারীরা পাকিস্তানে নির্বাচনে প্রতিদ্বন্দিতা করার আগে তাঁদের মুচলেকা দিতে হয় যে তাঁরা পাকিস্তানের প্রতি সম্পূর্ণ আনুগত্যে বিশ্বাসী। গণতন্ত্রের প্রশ্নে পাকিস্তান যে শেষ বেঞ্চে বসে থাকা ব্যাড বয় সেকথা শেখ আবদুল্লা ঠিকঠাকই বুঝেছিলেন।
এবার আমরা একটু বিচার করে দেখব সীমান্তরেখার এপারের কাশ্মীরের মানুষদের পাকিস্তানের প্রতি পক্ষপাত কতটা এবং তার কতটা ধর্মীয় কারণে। স্বাধীনতার পর থেকেই কাশ্মীরে যে সংগঠনটি সরাসরি পাকিস্তানের সঙ্গে কাশ্মীরের অন্তর্ভুক্তির পক্ষে সওয়াল করে এসেছে তার নাম জামাত ই ইসলামি। এদের মূল তাগিদটা ছিল ধর্মীয়। কাশ্মীরে দরগাহ কেন্দ্রিক যে উপাসনা পদ্ধতি তার বিরোধিতা করে ধর্মীয় সংস্কারের নামে শরিয়তী আইন ,জীবনযাত্রা এবং রাষ্ট্রব্যবস্থা হল জামাতের কাম্য। মতাদর্শগতভাবে ধর্মনিরপেক্ষতা ও জাতীয়তাবাদ তাদের কাছে পরিত্যাজ্য। ১৯৪৭ সালের পর থেকেই শিক্ষিত নিম্ন মধ্যবিত্ত শ্রেণীর মধ্যে জামাত প্রভাব বিস্তার করতে থাকে। অনেকটা সংঘ পরিবারের কায়দায় ভালো স্কুল ও গ্রন্থাগার চালানো, জামাতের প্রতিষ্ঠাতা মউদুদির শরিয়তপন্থী চিন্তার প্রচারপুস্তিকার
(২)দি ইমার্জেন্স অ্যাণ্ড ডেভেলপমেন্ট অব দ্য জামাত ই ইসলামি অব জম্মু অ্যান্ড কাশ্মীর(১৯৪০-১৯৯০)ঃ বিতরণের মাধ্যমে প্রভাববিস্তারের কাজ তারা একনিষ্ঠতার সঙ্গে চালিয়ে যায়। কাশ্মীরে ইসলামের যে সুফিপন্থী ঘরানা তার ওপর সুকৌশলে পরিবর্তনের কাজটা জামাত করে প্রয়োজনে অন্তর্ঘাতী কায়দায়। আশ্চর্যের এটাই যে এই জামাত নেতৃত্বের বেশির ভাগটাই এসেছেন বড় বড় সুফী পীরদের পরিবারের পরবর্তী প্রজন্ম থেকে যারা দেওবন্দ বা অনুরূপ উচ্চতর জায়গা থেকে ইসলামের পাঠ নিয়ে এসেছেন। জামাত ই ইসলামি কিন্তু দীর্ঘদিন নির্বাচনে অংশ নিয়েও বিশেষ সাফল্য পায় নি। কারণ কাশ্মীরের কৃষক সম্প্রদায়ের সমর্থন তারা পায় নি। শ্রীনগরেও দরগাহর প্রাধান্য থাকায় সূফীকেন্দ্রিক মতাদর্শকে পরাস্ত করা যায় নি। এই জামাত কিন্তু ,নব্বই দশকের মধ্যভাগ পর্যন্ত শান্তিপূর্ণ এবং সাংবিধানিক উপায়ে কাশ্মীরের জন্য সংগ্রামের কথা বলে এসেছে। পরবর্তীকালে পাকিস্তানের মদতপুষ্ট লস্কর এ তৈবার মত সংগঠনের চাপে অবশ্য তারা মত পাল্টাতে বাধ্য হয় এবং সশস্ত্র সংগ্রামকে সমর্থন করে। ততদিনে অবশ্য জে কে এল এফের মত সংগঠন ,যারা কাশ্মীরের স্বাধীনতার কথা বলত ভারত পাক দ্বিত্বের বাইরে দাঁড়িয়ে, তারাই উপত্যকায় কোণঠাসা হয়ে পড়ে বাইরের জঙ্গীদের চাপে।
সমস্ত দিক বিবেচনা করে অনেকেই হতাশভাবে মেনে নিয়েছেন যে রক্তপাতের এই ইতিহাসই কাশ্মীরের বিধিলিপি। এটা ঠিক যে কাশ্মীরের স্বাধীনতার প্রণোদনার পিছনে ধর্মীয় আবেগের একটা ভূমিকা আছে। ভারতকে ‘হিন্দু ভারত’ হিসেবে দেখার একটা দৃষ্টিভঙ্গী সেখানে কাজ করে। পাশাপাশি ভারত রাষ্ট্রও তো কাশ্মীর উপত্যকাকে মুসলমানদের দেশ হিসেবেই দেখে এবং দেখায়। ৩৭০ ধারার বিলুপ্তি তাই বাকি দেশে ‘কাশ্মীরের মুসলমানদের টাইট দেওয়ার উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে।বর্তমান বাস্তবতা এটাই যে,কাশ্মীর উপত্যকার মানুষকে বুঝতে হবে স্বাধীন রাষ্ট্র বা গণভোট আর সম্ভব নয়। ধর্মীয় পরিচয় এক হলেও রাষ্ট্র স্বৈরাচারী হতে দ্বিধা করে না তার উদাহরণ পাক শাসিত কাশ্মীরের ইতিহাস থেকেও তাঁরা পাবেন(বাংলাদেশ জন্মের ইতিহাস তো ছেড়েই দিলাম)। এই পরিস্থিতিতে ভারত রাষ্ট্রের মধ্যেই আত্মমর্যাদা রক্ষার লড়াই তাঁদের লড়তে হবে, যতটা সম্ভব অহিংস ভাবে। কারণ হিংসার পথে গেলে সেই অজুহাতে বিপুল রাষ্ট্রীয় নিপীড়ন তাঁদের ওপর নেমে আসে। বলতে পারেন , দিল্লীর শাসকদেরও তো এব্যাপারে অনেক দায়িত্ব আছে,সে ব্যাপারে কিছু বললেন না? না, বললাম না। কারণ তাঁদের ভরসা করিনা,বিশ্বাস করি না। বরং বিশ্বাস আর ভরসা করি সাধারণ মানুষকে, কাশ্মীরের অধিবাসীদের। মুখে বলব কাশ্মীর ভারতের অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ আর সেখানকার নাগরিকদের একটুও বিশ্বাস করব না—এই দ্বিচারিতা যতদিন থাকবে, কাশ্মীর সমস্যাও ততদিন থাকবে।