এই সাইটটি বার পঠিত
ভাটিয়ালি | টইপত্তর | বুলবুলভাজা | হরিদাস পাল | খেরোর খাতা | বই
  • হরিদাস পাল  পড়াবই  বই পছন্দসই

  • "অশান্ত সময়, অপ্রিয় প্রসঙ্গ, কিন্তু সব ঋতুতেই, প্রতি অবস্থাতেই, আদর্শের বিকল্প নেই”

    যদুবাবু লেখকের গ্রাহক হোন
    পড়াবই | বই পছন্দসই | ০৮ মে ২০২৫ | ৭৪৭ বার পঠিত | রেটিং ৫ (৪ জন)
  • "অবশ্যই সাম্যের গান গেয়েছিলেন নজরুল। 'সঞ্চিতা' পেড়ে সেই বিবিধ গান-কবিতা, ফুরসৎ হলে, আমরা মাঝে মাঝে পড়ার অভিনয় করি। কিন্তু নজরুলকে বোঝবার চেষ্টা করেছি কি আদৌ? সামোর কথা বলতেন নজরুল। অজস্র গানে-কবিতায় তার নিদর্শন ছড়ানো, কিন্তু সেই সঙ্গে আকারে-ইঙ্গিতে- ভাষার ব্যবহারে প্রকাশনার বিভঙ্গে অন্ত-একটি কথাও বলতেন, সাংস্কৃতিক আচরণিক সংশ্লেষণের কথা। প্রধানত বাঙালি চেতনা-বাঙালি সমাজ নিয়েই তিনি উৎকণ্ঠ ছিলেন, বাঙালি চেতনার উপাদান, বাংলা সংস্কৃতির গঠন- প্রকরণ তাকে অহরহ ভাবাতো। অথচ তার সমস্ত ভাবনা-চিন্তা বছর কুড়ি বাইশ সময়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ, ১৯২০ সাল থেকে শুরু ক'রে ১৯৪২ সালের মধ্যবর্তী সময়ে, তারপর তো অন্ধকারের ঢল নামলো। খুব দ্রুততার মধ্যে ছিলেন নজরুল, কী ক'রে যেন বুঝতে পারছিলেন হাতে বড়ো সময় কম, কোনো- ক্রমে পড়শীদের, সহোদর-সহোদরাদের চেতনার গভীরে অনুপ্রবেশ ক'রে, তাদের বোঝাতে হবে কোন্ মৃত্তিকা থেকে আমাদের উৎস, কোন্ অবলম্বনের বাইরে আমাদের আশ্রয় নেই। হাতে সময় বড়ো কম ছিল নজরুলের, বাইরে সমুৎপন্ন সর্বনাশের পূর্বাভাস  আকাশ ঘন করে আসছে, বেপরোয়া উদ্দামতায় নিজের জীবনীশক্তিকেও তিনি ক্রমশ ক্ষইয়ে-ক্ষইয়ে এনেছেন, অথচ যাদের বোঝাতে চাইছেন, তাঁরা এই  ত্রস্ত ব্যস্ততার কারণ খুঁজে পাচ্ছেন না, উপলব্ধিতে তদ্গত- হওয়ার দিকে তাঁদের কোনো আগ্রহ নেই, নজরুল তাই সতত প্রতিহত হয়ে ফিরছেন, ব্যর্থতা থেকে হতাশা, হতাশা থেকে গ্লানিবোধ, গ্লানিবোধ থেকে আত্মহননের প্রবণতা। একদিন নির্বাক হয়ে পড়লেন। অভিমান থেকে এই নির্বাক হয়ে যাওয়া কিনা তা এখন আর কেউই প্রমাণ বা প্রমাণ করতে পারবেন না।

    একটি অতি সহজ কথা বাঙালিদের বলতে চেয়েছিলেন কাজী নজরুল ইসলাম। একজন-দুজন গোপাল রাজা বা হুসেন শাহের হঠাৎ-আবির্ভাব নেহাৎই ছুটকো ছাটকা ব্যাপার, আসলে বাঙালিরা কোনো কালেই রাজার জাত ছিল না, সহজিয়া পরিবেশ তাদের প্রধান উত্তরাধিকার – যে পরিবেশে ধর্মাচরণ-লোকশাখা ইত্যাদির সঙ্গে  প্রাত্যহিক দিনযাপন ওতপ্রোত জড়ানো, ফকির- আউল-বাউল মানুষগুলি সাধারণ গৃহস্থের চেয়ে আলাদা নয়, তাঁদের গানে- চর্চায়-ভক্তির প্রকাশে দৈনন্দিন অস্তিত্বের সমস্যাগুলিই প্রতিভাত-পরিস্ফুট হয়। বাঙালি সমাজে সাম্যচেতনা প্রায় তাই ঐতিহ্যগত, ধর্মীয় চেতনাও অনুরূপ-ভাবেই ঐতিহ্যের শরীরে মিশে গেছে, ধর্মাচরণের বিকল্প ব্যাখ্যা তো ন্যায়াচরণ। ধর্মকে বড়োলোকেরা যে-বিবিধ উপকরণ- আচারের আবরণ পরিয়েছেন, তা কৃপাভরে, কখনো-কখনো প্রয়োজন হ'লে ঘৃণাভরে, পাশে সরিয়ে রাখতে হয় তাই, পাশে সরিয়ে রেখে ধর্মাচরণের গহনতম গভীরে পৌঁছে যেতে হয়। সেখানে ধর্মভেদ-বর্ণভেদ-পংক্তিভেদ অবান্তর প্রসঙ্গ, 'কাণ্ডারী, বলো, ডুবিছে মানুষ সন্তান মোর মা'র'। উপদেশ এখানে কথকতার পর্যায়ে পৌঁছে গেছে : 'চাষা ব'লে করো ঘৃণা!/ দেখো চাষারূপে লুকায়ে জনক বলরাম এলো কিনা! / যত নবী ছিল মেষের রাখাল, তারাও ধরিল হাল / তারাই আনিল অমর বাণী, – যা আছে, যা রবে চিরকাল!’ "

    - "অরসিকে কয় বাতুল", নাস্তিকতার বাইরে ও অন্যান্য প্রবন্ধ, অশোক মিত্র। প্রথম প্রকাশ ১৩৬৭ বঙ্গাব্দ।

    একটু বেশীই লম্বা হয়ে গেলো, তবুও কাটছাঁট করতে ইচ্ছে হ'লো না। থাক! এইটি যে বই থেকে, সেটি আমার আরেকটি অতিপ্রিয়, বহুপঠিত বই। আন্দাজ করছি এখানকার অধিকাংশ লোকের পড়া। এটিও দুই ভাগে, বেশ কিছু প্রবন্ধের (অথবা অশোকবাবুর ভাষায় প্রবন্ধিকার) সংগ্রহ। হুড়মুড়িয়ে পড়ার মত নয়, একটি করে পড়ে - একটু করে ভাবার মত। এগুলোর কোনোটি হয়ত সাময়িকীতে প্রকাশিত, কোনোটি আবার সমাবর্তনী বক্তৃতার ট্রান্সক্রিপ্ট। এবং বিভিন্ন সময়ের খইবাতাসা বলেই হয়তো প্রবন্ধগুলির ব্যাপ্তি বিশাল। 

    শুরুর দিকেই অন্তত দুটি লেখায় এসেছে মাতৃভাষায় প্রাথমিক শিক্ষা এবং বিজ্ঞানচর্চার প্রসঙ্গ, লিখেছেন, ‘শ্রেণীহীন সমাজকে, স্বপ্নের আকাশ থেকে, দ্রুত ছিনিয়ে এনে মাটির পৃথিবীতে আমরা নামাতে চাইছি বলেই মাতৃভাষায় শিক্ষার এত উদ্যোগ-আয়োজন’। স্পষ্ট করেই লিখেছেন, 'আমরা বঙ্গভাষী হিশেবে যদি বেঁচে থাকতে না পারি, ভারতীয় হিশেবে আমাদের পরিচয়ও তাহলে মিথ্যে হয়ে যাবে'। আবার সেই সঙ্গে এও লিখেছেন, 'ভাষার সঙ্গে জড়িয়ে আছে শ্রেণীগত সমস্যা, আরো জড়িয়ে আছে সংস্কৃতিগত সমস্যা, এবং এই সব-কিছুর সঙ্গে জড়িয়ে আছে জাতির অস্তিত্বের অগ্রগতির সমস্যা।' সহজ কথা, অন্তত দুর্বোধ্য তত্ত্ব কিছু নয়, কিন্তু বোঝে ক'জন? ভাষা-অধিকার আন্দোলনের নামে যারা জাতিবিদ্বেষ ছড়ায় উপায়হীন মানুষের উপর হামলা করে, পরাক্রম দেখিয়ে তারা অন্তত বোঝেন বলে মনে হয়নি আমার। ভুল-ও হতেই পারি। 

    আবার এক-ই স্বাচ্ছন্দ্যে লিখেছেন ‘শ্রেণীবদ্ধ বিদ্যাসাগর’ - এবং সেই প্রবন্ধে একটি শব্দ শিখেছি আমি - 'কালিক' (যার অর্থ - বিশেষ সময়ের প্রাসঙ্গিকতায় বিশিষ্ট)। লিখেছেন যেটা না লিখলেই নয় - সময়বিশ্লেষণ এড়িয়ে শ্রেণীবিশ্লেষণ অসম্ভব, কালবদ্ধতার দায় শ্রেণীবদ্ধতার ঘাড়ে চাপানো হচ্ছে কি না সেও দেখার দরকার আছে। আর একটা ভারি দরকারি কথা লিখেছেন, যেটা মাঝে মাঝেই মনে হয় বিভিন্ন রাজনৈতিক চাপান-ওতোরের মাঝে, বিশেষ করে কট্টরপন্থীদের (ব্যঙ্গার্থে নয়, আর কোনো শব্দ না পেয়ে) সাথে আলোচনা, বা আলোচনার অভাবের প্রসঙ্গে। বিদ্যাসাগরের আচরণিক আপাত-অসংগতির প্রসঙ্গে লিখেছেন, 'কাঠামোটা আমূল না পাল্টাতে পারলে গতি নেই, কিন্তু ইচ্ছের হাওয়ায় তো কাঠামো ভেঙে পড়বে না। যদি হুট-হাট এমন কিছু করার চেষ্টা হয়, যাতে উলটো পরিণাম ঘটবে, পুরো কাঠামো জগদ্দল পাথরের মত আরো চেপে বসবে, তাহলে কে বহন করবে সেই অবিমৃষ্যকারিতার দায়ভাগ? ...

    দ্বিতীয় পর্বের সাহিত্য/কাব্য/সমাজ প্রসঙ্গের লেখাগুলিও অনন্য। ‘অরসিকে কয় বাতুল’ (উপরের অংশটি যেখান থেকে নেওয়া), অথবা ‘আমরা বেদনাহীন—অন্তহীন বেদনার পথে’। জীবনানন্দের মৃত্যুর প্রায় তিন যুগ পরে লেখা সেই প্রবন্ধে অশোকবাবু লিখেছেন, ‘এখন আমরা বলছি, একমাত্র রবীন্দ্রনাথ ব্যতিক্রম, আর-কেউই তাঁর মত, বাংলার হৃৎপিণ্ড ছুঁয়ে যেতে পারেননি, লক্ষ কবির রাজ্য এটা, কিন্তু এখন আমরা বলছি জীবনানন্দকে পেরিয়ে আমাদের অন্য-কোনো আনুগত্য নেই’।  

    এসেছে যুদ্ধজিগির বনাম উন্নয়ন-প্রসঙ্গ। মে দিবস সম্পর্কে প্রবন্ধে লিখেছেন আন্তর্জাতিক সৌভাতৃত্বের কথা - কারমেল ব্রিকম্যানের গল্প মনে করে। অশোক মিত্রর সঙ্গে ব্রিকম্যানের দেখা অনেক-অনেক পরে ১৯৭৬ সালে লণ্ডনে ভারতীয়দের মে-দিবস উদযাপনে।  ইংল্যাণ্ডের মেয়ে কারমেল ব্রিকম্যান, যিনি দীর্ঘদিন ইন্দোনেশিয়ার কারাগারে অমানুষিক অত্যাচার ভোগ করেন, যে দেশের আন্দোলনে নিজেকে অল্প বয়সে সঁপে দিয়েছিলেন তিনি। সম্ভবত, লিখেছেন অশোকবাবু, ব্রিকম্যানের সাথে তার সহচর, স্বামী ইন্দোনেশীয় কমরেডের আলাপ হয় কলকাতাতেই, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া যুব সম্মেলনে। আমি ইন্টারনেট খুঁজে দেখলাম ইন্দোনেশিয়ার কারাগারবাসের অভিজ্ঞতা নিয়ে একটি বইও লিখেছিলেন তিনি, 'Surviving Indonesia's Gulag: A Western Woman Tells Her Story.' 

    তার ঠিক পরের প্রবন্ধিকার নাম “তাই বসে বসে করছি লিস্টি, এ পাড়ায় কে কে দেশদ্রোহী?”। এসেছে ওঁর নিজের পুরোনো দিনের স্মৃতির – ১৯৬৪ সালের ভারত-চীন সীমান্তযুদ্ধ। এবং ইতিহাসের কী অসামান্য ছন্দোবোধ, পড়তে পড়তে মনে হয় প্রায় প্রত্যেকটি প্রবন্ধ-ই যেন ঠিক এই এখনকার সমাজের দিকে তাকিয়েই লেখা। কী সমাপতন দেখুন, অশোকবাবু লিখছেন, সেই যুদ্ধতৎপর পরিস্থিতির ধারাবিবরণী - “রেডিও-তে সকাল-বিকেল দিলীপকুমার রায়ের কণ্ঠে “ধাও ধাও সমরক্ষেত্রে” আর “অরাতি রক্তে করিব স্নান” শোনানো হচ্ছে, কে রে এই বেরসিকগুলো যারা বলছে “যুদ্ধ নয়, শান্তি চাই, নিশ্চয়ই এরা দেশদ্রোহী, ধ’রে জেলে পুরে দাও সব ক’টাকে” … আর তার পরেই আক্ষেপ, “যেহেতু পঁচিশ বছরের ইতিহাস গড়িয়ে গেছে, আমরা অনেকে ভেবেছিলাম এ-ধরনের তাৎক্ষণিক আখ্যাভূষণের পালা আর পুনরাভিনীত হবে না। ভুল ভেবেছিলাম আমরা”। তবে আমরা, এই ২০২৫ সালে, বোধহয় এখন মোটামুটি জেনেই গেছি যে আখ্যাভূষণ চলবেই চলবে। দেশদ্রোহীদের লিস্টি বানানো তো চলছেই বহুদিন। যেন সেই জেরেমি বেন্থ্যামের প্যান-অপ্টিকন - সেই 'আদর্শ' জেলখানা যার ঠিক মধ্যিখানে একটি ওয়চ-টাওয়ার - আর চারদিকে বৃত্তাকার কারাগারে বন্দী অথবা শ্রমিক। ওয়াচ-টাওয়ারের কাচ একমুখী - ভেতর থেকে বাইরের সব কিছু দৃশ্যমান, কিন্তু বাইরে থেকে ভেতর দেখা যায় না। অর্থাৎ নজরাধীনরা জানে না ঠিক কখন তারা নজরবন্দি হচ্ছেন বা হচ্ছেন না। শাস্তি এড়ানোর একমাত্র উপায় তবে সেলফ-সেন্সরশিপ। এই শতাব্দীর প্যান-অপ্টিকন অবশ্য ডিজিট্যাল ও সর্বশক্তিমান বিগব্রাদারোচিত। কোথায়, কখন, কোন মুহুর্তে কে যে সেই লিস্টে উঠে যাবে কে জানে ... তাই, আন্তর্জাতিক সৌভ্রাতৃত্ব দূরের আকাশ হয়েই রয়ে গেলেও, শাসকের লিস্টিপ্রীতি, এবং শাসিতের লিস্টিফোবিয়া - সর্বত্র সমান। 

    ভাবতে ইচ্ছে হয় অশোক মিত্র আজ বেঁচে থাকলে কী বলতেন? সে উত্তর-ও দিয়ে গেছেন নিজেই, ‘না তিনি মেলাবেন না’ শেষ করেছেন এই বলে --
     
    “আদর্শের সঙ্গে আদর্শহীনতার মিল হয় না, মিল হয় না সমাজতন্ত্রের সঙ্গে ধনতন্ত্রের, আদর্শকে পাশে সরিয়ে রেখে স্রেফ প্রকরণের উপর নির্ভর করে আমরা এগোতে পারবো এই কিংবদন্তীতে বিশ্বাস আরোপ করলে আমাদের আদর্শবোধ-ও বিপদগ্রস্ত হবে।

    অশান্ত সময়, অপ্রিয় প্রসঙ্গ, কিন্তু সব ঋতুতেই, প্রতি অবস্থাতেই, আদর্শের বিকল্প নেই    ”।

    (এটাও যেন আশ্চর্য সমাপতন, যে অশোক মিত্রর চলে যাওয়ার দিন ঐ মে দিবস-ই, পয়লা মে। ভেবেছিলাম সেইদিন-ই লিখব। তারপর দেরি হয়ে গেলো। অবশ্য আজ-ও কী এইসব লেখার উপযুক্ত দিন? সম্ভবত, না।)

     
    পুনঃপ্রকাশ সম্পর্কিত নীতিঃ এই লেখাটি ছাপা, ডিজিটাল, দৃশ্য, শ্রাব্য, বা অন্য যেকোনো মাধ্যমে আংশিক বা সম্পূর্ণ ভাবে প্রতিলিপিকরণ বা অন্যত্র প্রকাশের জন্য গুরুচণ্ডা৯র অনুমতি বাধ্যতামূলক। লেখক চাইলে অন্যত্র প্রকাশ করতে পারেন, সেক্ষেত্রে গুরুচণ্ডা৯র উল্লেখ প্রত্যাশিত।
  • পড়াবই | ০৮ মে ২০২৫ | ৭৪৭ বার পঠিত
  • আরও পড়ুন
    "স্বার্থপরতাই আমাদের সমষ্টিগত দুর্দশার দিকে নিয়ে যেতে পারে" - যদুবাবু
    আরও পড়ুন
    "সো লং, কোহেন"  - যদুবাবু
    আরও পড়ুন
    ভুয়ো খবর যাচাই করে নিন - যদুবাবু
    আরও পড়ুন
    শিক্ষকদিবসের ইচ্ছে  - যদুবাবু
    আরও পড়ুন
    “ফসল কাটা মাঠে এখন সদ্যকৃত বধ্যভূমি” - যদুবাবু
    আরও পড়ুন
    পরিচয়-প্রকাশ ইত্যাদি  - যদুবাবু
    আরও পড়ুন
    ভুয়ো খবর ছড়াবেন না  - যদুবাবু
    আরও পড়ুন
    উঁচু-নীচু জ্যোৎস্না - যদুবাবু
    আরও পড়ুন
    যদিদং মোচ্ছব তব - যদুবাবু
    আরও পড়ুন
    তন্ত্রপুর ( ২য় পর্ব ) - ARIJIT MUKHOPADHYAY
    আরও পড়ুন
    তন্ত্রপুর ( ১ম পর্ব ) - ARIJIT MUKHOPADHYAY
    আরও পড়ুন
    বাংলাদেশের মহিয়সী জননীদের কথা - দীপ
    আরও পড়ুন
    কাঠবিড়ালী ও বনায়ন  - AR Barki
    আরও পড়ুন
    কবিতা  - Suvankar Gain
    আরও পড়ুন
    অসীম নন্দনের উপন্যাস: বেঁচে থাকাটাই লিরিক্যাল (৪র্থ পর্ব) - asim nondon
    আরও পড়ুন
    এক নয়, অথচ এক-ই - ভিক্ষুক
    আরও পড়ুন
    কাদামাটির হাফলাইফ - ইট পাথরের জীবন - ইমানুল হক
    আরও পড়ুন
    মধুবাতা ঋতায়তে - শারদা মণ্ডল
    আরও পড়ুন
    প্রতিমানাটক -৫ম অঙ্ক - শেখরনাথ মুখোপাধ্যায়
    আরও পড়ুন
    আদিবাসী জীবনের কঠোর রূপকথার গল্প: পরিমল ভট্টাচার্যের 'সত্যি রূপকথা' পড়ার অনুভূতি - ঋতব্রত ঘোষ
    আরও পড়ুন
    রুবাইয়াত ও কয়েকটি রাত - swagatam sen
    আরও পড়ুন
    সুরক্ষিতা - পর্ব ৫ - Kishore Ghosal
    আরও পড়ুন
    নামের আমি নামের তুমি  - হীরেন সিংহরায়
    আরও পড়ুন
    অমলেন্দু বিশ্বাসের কবিতা ১০  - অমলেন্দু বিশ্বাস
    আরও পড়ুন
    লাল রঙ - Nirmalya Nag
    আরও পড়ুন
    শ্রীশ্রী বলরাম-সুভদ্রা-জগন্নাথ পাঁচালি  - Tanima Hazra
    আরও পড়ুন
    শ্যামাপ্রসাদ এবং রাজনৈতিক ধান্দাবাজি - সৈকত বন্দ্যোপাধ্যায়
    আরও পড়ুন
    'এঁড়ে গরু বেড়া ভেঙে খেজুর গাছে চড়েছে!'  - বিপ্লব রহমান
    আরও পড়ুন
    শিক্ষা, প্রযুক্তি ও হান্না মারিয়া - Somnath mukhopadhyay
    আরও পড়ুন
    কালীগঞ্জের উপনির্বাচন  - সৈকত বন্দ্যোপাধ্যায়
    আরও পড়ুন
    ভোগবাদের প্যারাডক্স - পাপাঙ্গুল
  • মতামত দিন
  • বিষয়বস্তু*:
  • r2h | 192.139.***.*** | ০৮ মে ২০২৫ ১৭:৩৯731169
  • আহা, এইটা একটা চমৎকার ও দরকারি লেখা হল।
  • b | 14.139.***.*** | ০৮ মে ২০২৫ ১৮:০৩731171
  • আদর্শ মানে কি ? স্ট্যান্ডার্ড আছে কিছু ?  হিটুবাবুও তো নিজেকে প্রচন্ড আদর্শবাদী বলে ভাবতেন,  বস্তুত পক্ষে সেটা মাথায় চড়ে  গিয়েই সাড়ে সব্বনাশ হল  ।  
  • যদুবাবু | ০৮ মে ২০২৫ ১৮:১৫731172
  • সে তো যাকে বলে 'অ্যাপিল টু দি এক্সট্রিমস' ফ্যালাসি হয়ে গেলো। হ্যাঁ, আদর্শের অজুহাতে অবশ্যই বাজে কাজ হয়েছে। ন্যায়বিচারের অজুহাতেও কত মানুষ খুন হয়েছে তার শেষ নেই, বিজ্ঞানের অগ্রগতির নামেও বহু বাজে কাজ হয়েছে, কিন্তু তার মানে ঐগুলি পরিত্যাজ্য এমন নয়। কিন্তু পার্থক্য ঐ যাকে আপনি যেটাকে বললেন 'মাথায় চড়ে গিয়ে'। সে দেখতে গেলে আপনি যে কোনো ভার্চুকেই এক্সট্রিমে নিয়ে গেলে, বা ভার্চু মাথায় চড়ে গেলে ভাইস হতে কতক্ষণ? 
  • Ranjan Roy | ০৯ মে ২০২৫ ০৪:১১731181
  • শেষ লাইনটা ভাবার মত।
    বিশেষ করে মানুষ যখন সেল্ফ রাইচাস হয়, নিজের আচরণকে নৈতিকতার একমাত্র মডেল মনে করে বিকল্প আচরণে নৈতিকতার সম্ভাবনাকে খারিজ করে।
    যে পিতা মাতা অনার কিলিং করে গর্বিত হয়  ভাবে আদর্শের জন্য নিজের সন্তানের বলি দিলাম। 
     
    ভালবাসার আদর্শ হারিয়ে যায়।
    একস্ট্রিম উদাহরণ দিলাম কি?
     
    তবে এই মন্তব্য কোনভাবেই আলোচ্য লেখাটির বা অশোক মিত্রের মূল প্রবন্ধের গুরুত্বকে খাটো করেনা।
    উনি আমার বিশেষ প্রিয় প্রাবন্ধিক। আতাউর ও নীরা রহমানের চতুরঙ্গ পত্রিকার বাংলা এবং টেলিগ্রাফের ইংরেজিগুলো।
     
    যদুবাবুকে ধন্যবাদ এই লেখাটির জন্য। 
  • যদুবাবু | ০৯ মে ২০২৫ ০৭:১২731182
  • হ্যাঁ। এটাও তো এক্সট্রিম-ই। 
     
    যদিও লেখাটা প্রায় পুরোটাই বই থেকে খাবলা মেরে মেরে তোলা উক্তি, তাও, 'আদর্শ' আর 'আদর্শহীনতা'র মধ্যে দ্বন্দ্বের যে কথা হয়েছে, সেটাকে এই এক্সট্রিমে নিয়ে গিয়েই বা ভাবতে হবে কেন? 'আদর্শ' থাকা মানেই যে সেটা মুক্তচিন্তার (বা উদ্বর্তনের) পরিপন্থী হবে, বা 'আমিই ভালো, অন্যে খারাপ' এরকম-ই ভাবতে হবে এটা কি জরুরি? আদর্শ মানে তো ডগম্যাটিজ়ম নয়। 

    আর এক্সট্রিমে নিয়ে গেলে তো দেখা যাবে, পৃথিবীতে যত কোল্ড-ব্লাডেড পোগ্রোম হয়েছে, সবেতেই 'আদর্শ' মাথায় চড়ে গিয়ে, পচে-টচে কিছু একটা বিশ্রী মৌলবাদ গোছের জিনিষ তৈরি হয়েছে বলে হয়েছে। সেই সেপ্টেম্বর ম্যাসাকার হওয়ার সময়েও উন্মত্ত জনতা ভেবেছে যে এই যা হচ্ছে সেটা আসলে সুইফট জাস্টিস। এরকম কত উদাহরণ দেওয়া যায়! 
  • অমিতাভ চক্রবর্ত্তী | ০৯ মে ২০২৫ ০৯:৩৭731184
  • “তাই বসে বসে করছি লিস্টি, এ পাড়ায় কে কে দেশদ্রোহী?”
     
    চলছে, লিস্টি বানানো চলছে। এই সময় এই লেখা বের করার জন্যে কুর্নিশ।
  • Tania Basu Dutta | 2405:201:900e:319a:e9b7:60c3:a734:***:*** | ১৬ জুন ২০২৫ ১৮:২০732060
  • লেখা টির কি অসাধারণ ব্যাপ্তি ! 
    খুব ভালো লাগলো ! 
    এই  অশান্ত সময়ে মনে হয়  : " এখানে জীবন মানেই মৃত্যু / যন্ত্রণা গিলে ফেলা " 
  • Tania Basu Dutta | 2405:201:900e:319a:e9b7:60c3:a734:***:*** | ১৬ জুন ২০২৫ ১৮:২৭732061
  • রঞ্জন রায় এর মতামত ( ৯ ই মে ) এর উত্তরে যদু বাবুর মতামত(৯ ই মে ) অসাধারণ লেগেছে ! 
  • Ranjan Roy | ১৯ জুন ২০২৫ ০৭:৫২732080
  • যদুবাবু চমৎকার বুঝিয়েছেন। 
     
    আজ সকালে আবার যদূবাবুর  লেখা আরেকবার পড়লাম,  এবং ভাবনার শুরু। 
     
    1. আদর্শের নামে এক্সট্রিমে না যাওয়া, মৌলবাদী না হওয়া,  উন্মাদ না হওয়া। একটা ব্যাল্যান্সড অ্যাপ্রোচ। 
    --বেশ কথা। তাহলে আদর্শবাদী কে? যেজন আছে মাঝখানে? তাহলে আদর্শহীন কে? আমি জানি না।
     
    2. আদর্শহীন কে? সেই লোকটা যার জীবনযাপনের একমাত্র উদ্দেশ্য নিজের (এবং পরিবারের) স্বার্থরক্ষা?
    --- কিন্ত সেই মাপকাঠিতে কি আমি ও আমার মত অনেকেই বাঁধা নন?
    3. কিন্ত এই 'যেজন আছে মাঝখানের' মধ্যেও দুটো ভাগ আছে।
    ক) প্রথম ভাগে তাঁরা যাঁরা প্রতিবাদে মুখর নন, আবার ভিড়ের মধ্যে সামিল হয়ে বেচাল মহিলা, মোবাইল চোর এবং দেশদ্রোহীকে দু'ঘা দিয়ে গর্বিত হন না।
    যাঁরা চাল ও অষুধ খোলা বাজারে গায়ের হলে কালোবাজারে সেগুলো কেনেন, কিন্ত ততটুকুই যা জীবনধারণের জন্য আবশ্যক। 
     
    খ) দ্বিতীয় ভাগের মানুষেরা সবসময় রঙ  বদলাতে তৎপর।
    এঁরা কালোবাজারে জিনিস কেনেন নিজেদের প্রয়োজনে নয়, মজুদ করে মওকা বুঝে দু'পয়সা কামিয়ে নিতে।
    পুলিস কাউকে ধরতে এলে বেশিরভাগ পড়শি ঘরে খিল দেয়।
    এঁরা এগিয়ে আসেন। না, প্রতিবেশি নয় -- পুলিশকে সাহায্য করতে, অযাচিত ভাবে।
     
    এঁরা মিছিলে যান, চাঁদা তোলেন,  নিজেরাই 'অপরাধী'দের শাস্তি দেবার সিদ্ধান্ত নেন। কিন্ত যখন যে ক্ষমতায় থাকে তার হয়ে।
     
    আমি শুধু এই দ্বিতীয়ভাগকে আদর্শহীন ভাবি। এখান থেকে মৌলবাদের,  সে যেকোন ব্র্যান্ডের হোক, দূরত্ব কয়েক কদম।
     
    তবে আদর্শবাদী কে?
    আমার মতে যে নিজের আস্থার জন্য ক্ষমতার বিরুদ্ধে দাঁড়ায়, একলা হলেও। যেমন বার্ট্রাণ্ড রাসেল।
     
    3. কেমন মনে হচ্ছে যত  গণ্ডগোল ওই "আদর্শ " শব্দটাকে নিয়ে। কারণ আদর্শ বললেই মাথায় কোন না কোন ইজমের ছবি ভেসে  ওঠে বাম বা ডান বা লিবারেল বা নৈরাজ্য। 
    যদি  আদর্শের বদলে 'মূল্যবোধ' বলি?
    বেসিক মূল্যবোধ,  যা না থাকলে মানুষের একসাথে থাকা, গোষ্ঠীবদ্ধ হওয়া, অসম্ভব?
     
    যেমন হত্যা, ধর্ষণ,  পরের ঘরে আগুন-- এগুলোতে সামিল না হওয়া, পারলে প্রতিবাদ,  প্রতিরোধ করা।  অবশ্যই ভিকটিমের রাজনৈতিক ধার্মিক,  ভাষিক রঙ না দেখে।
    না পারলে ভিকটিমের পাশে দাঁড়ানো,  তাদের  বেঁচে থাকতে চেষ্টা করা; অপরাধীদের আসুন-বসুন না করা?
  • মতামত দিন
  • বিষয়বস্তু*:
এই সাইটটি বার পঠিত
  • কি, কেন, ইত্যাদি
  • বাজার অর্থনীতির ধরাবাঁধা খাদ্য-খাদক সম্পর্কের বাইরে বেরিয়ে এসে এমন এক আস্তানা বানাব আমরা, যেখানে ক্রমশ: মুছে যাবে লেখক ও পাঠকের বিস্তীর্ণ ব্যবধান। পাঠকই লেখক হবে, মিডিয়ার জগতে থাকবেনা কোন ব্যকরণশিক্ষক, ক্লাসরুমে থাকবেনা মিডিয়ার মাস্টারমশাইয়ের জন্য কোন বিশেষ প্ল্যাটফর্ম। এসব আদৌ হবে কিনা, গুরুচণ্ডালি টিকবে কিনা, সে পরের কথা, কিন্তু দু পা ফেলে দেখতে দোষ কী? ... আরও ...
  • আমাদের কথা
  • আপনি কি কম্পিউটার স্যাভি? সারাদিন মেশিনের সামনে বসে থেকে আপনার ঘাড়ে পিঠে কি স্পন্ডেলাইটিস আর চোখে পুরু অ্যান্টিগ্লেয়ার হাইপাওয়ার চশমা? এন্টার মেরে মেরে ডান হাতের কড়ি আঙুলে কি কড়া পড়ে গেছে? আপনি কি অন্তর্জালের গোলকধাঁধায় পথ হারাইয়াছেন? সাইট থেকে সাইটান্তরে বাঁদরলাফ দিয়ে দিয়ে আপনি কি ক্লান্ত? বিরাট অঙ্কের টেলিফোন বিল কি জীবন থেকে সব সুখ কেড়ে নিচ্ছে? আপনার দুশ্‌চিন্তার দিন শেষ হল। ... আরও ...
  • বুলবুলভাজা
  • এ হল ক্ষমতাহীনের মিডিয়া। গাঁয়ে মানেনা আপনি মোড়ল যখন নিজের ঢাক নিজে পেটায়, তখন তাকেই বলে হরিদাস পালের বুলবুলভাজা। পড়তে থাকুন রোজরোজ। দু-পয়সা দিতে পারেন আপনিও, কারণ ক্ষমতাহীন মানেই অক্ষম নয়। বুলবুলভাজায় বাছাই করা সম্পাদিত লেখা প্রকাশিত হয়। এখানে লেখা দিতে হলে লেখাটি ইমেইল করুন, বা, গুরুচন্ডা৯ ব্লগ (হরিদাস পাল) বা অন্য কোথাও লেখা থাকলে সেই ওয়েব ঠিকানা পাঠান (ইমেইল ঠিকানা পাতার নীচে আছে), অনুমোদিত এবং সম্পাদিত হলে লেখা এখানে প্রকাশিত হবে। ... আরও ...
  • হরিদাস পালেরা
  • এটি একটি খোলা পাতা, যাকে আমরা ব্লগ বলে থাকি। গুরুচন্ডালির সম্পাদকমন্ডলীর হস্তক্ষেপ ছাড়াই, স্বীকৃত ব্যবহারকারীরা এখানে নিজের লেখা লিখতে পারেন। সেটি গুরুচন্ডালি সাইটে দেখা যাবে। খুলে ফেলুন আপনার নিজের বাংলা ব্লগ, হয়ে উঠুন একমেবাদ্বিতীয়ম হরিদাস পাল, এ সুযোগ পাবেন না আর, দেখে যান নিজের চোখে...... আরও ...
  • টইপত্তর
  • নতুন কোনো বই পড়ছেন? সদ্য দেখা কোনো সিনেমা নিয়ে আলোচনার জায়গা খুঁজছেন? নতুন কোনো অ্যালবাম কানে লেগে আছে এখনও? সবাইকে জানান। এখনই। ভালো লাগলে হাত খুলে প্রশংসা করুন। খারাপ লাগলে চুটিয়ে গাল দিন। জ্ঞানের কথা বলার হলে গুরুগম্ভীর প্রবন্ধ ফাঁদুন। হাসুন কাঁদুন তক্কো করুন। স্রেফ এই কারণেই এই সাইটে আছে আমাদের বিভাগ টইপত্তর। ... আরও ...
  • ভাটিয়া৯
  • যে যা খুশি লিখবেন৷ লিখবেন এবং পোস্ট করবেন৷ তৎক্ষণাৎ তা উঠে যাবে এই পাতায়৷ এখানে এডিটিং এর রক্তচক্ষু নেই, সেন্সরশিপের ঝামেলা নেই৷ এখানে কোনো ভান নেই, সাজিয়ে গুছিয়ে লেখা তৈরি করার কোনো ঝকমারি নেই৷ সাজানো বাগান নয়, আসুন তৈরি করি ফুল ফল ও বুনো আগাছায় ভরে থাকা এক নিজস্ব চারণভূমি৷ আসুন, গড়ে তুলি এক আড়ালহীন কমিউনিটি ... আরও ...
গুরুচণ্ডা৯-র সম্পাদিত বিভাগের যে কোনো লেখা অথবা লেখার অংশবিশেষ অন্যত্র প্রকাশ করার আগে গুরুচণ্ডা৯-র লিখিত অনুমতি নেওয়া আবশ্যক। অসম্পাদিত বিভাগের লেখা প্রকাশের সময় গুরুতে প্রকাশের উল্লেখ আমরা পারস্পরিক সৌজন্যের প্রকাশ হিসেবে অনুরোধ করি। যোগাযোগ করুন, লেখা পাঠান এই ঠিকানায় : guruchandali@gmail.com ।


মে ১৩, ২০১৪ থেকে সাইটটি বার পঠিত
পড়েই ক্ষান্ত দেবেন না। বুদ্ধি করে মতামত দিন।