সংস্কৃত শব্দ থেকে ধার বিপুল।যেমন মাতৃ থেকে মাতা, ভাতৃ থেকে ভ্রাতা ,ভাই,ইত্যাদি।

বিদ্যাসাগর এর পূর্বে,সংস্কৃত পন্ডিতগণ খুব বেশি রকম সংস্কৃতায়ন করে,সাধারণ অগম্য করে তুলেছিলেন।বিদ্যাসাগর,বঙ্কিম,ও পরবর্তী কালে রবীন্দ্রনাথ বাংলা ভাষাকে সরল করার চেষ্টা করেন।

এরমানে অনর্থক সংস্কৃত শব্দ চয়ন ও ব্যাকরণ পদ্ধতি সচেতন ভাবে বর্জ্যন সেই সঙ্গে বিদেশী ভাষা (আরবী,ফার্সী) থেকে মেদ ছাঁটাই করা।

এই নিরলস  ধারাবাহিক প্রচেষ্টার ফসল আজকের বাংলা।

বঙ্কিম, রবীন্দ্র নাথ,শরদিন্দু যত তৎসম শব্দ ইউজ করেছে,আজকের লিখিত বাংলায় তার প্রয়োগ অনেক কম।এটাই স্বাভাবিক।

বঙ্কিম তো লিখিত ও কথ্য দুটি ভিন্ন রীতির ভাষা প্রয়োগের পক্ষপাতী ছিলেন।

সংস্কৃত ভাষা ভালো জানলে, বাংলা ভাষায় বেশি দখল হয়। বিদ্যাসাগর ব্যাকরণ কৌমুদী বাংলাতে লিখেছিলেন।

সংস্কৃত ইঞ্জিনিয়ারড ভাষা, বাংলাও তাই।গোল কোথায়?

ঝোঁকা মানে কি ভেঙে পড়া? সত্যিই জানিনা। প্রেক্ষিত দেখে তাই মনে হচ্ছে। গুগুলকে জিজ্ঞাসা করা যায় হয়তো। কিন্তু ... ওই আরকি।  

 

যাক গে, বঙ্কিম নিয়ে দু পয়সা আমার তরফ থেকে।

 

১. আমি নিজে বাল্যকালে ভট্টাচার্য অধ্যাপকদিগকে যে ভাষায় কথোপকথন করিতে শুনিয়াছি, তাহা সংস্কৃত ব্যবসায়ী ভিন্ন অন্য কেহই ভাল বুঝিতে পারিতেন না। তাঁহারা কদাচ ‘খয়ের’ বলিতেন না,— ‘খদির’ বলিতেন; কদাচ ‘চিনি’ বলিতেন না— ‘শর্করা’ বলিতেন। ‘ঘি’ বলিলে তাঁহাদের রসনা অশুদ্ধ হইত, ‘আজ্য’ই বলিতেন, কদাচিৎ কেহ ঘৃতে নামিতেন।‘চুল’ বলা হইবে না— ‘কেশ’ বলিতে হইবে। ‘কলা’ বলা হইবে না— ‘রম্ভা’ বলিতে হইবে। ফলাহারে বসিয়া ‘দই’ চাহিবার সময় ‘দধি’ বলিয়া চীৎকার করিতে হইবে। ...পণ্ডিতদিগের  কথোপকথনের ভাষাই যেখানে এইরূপ ছিল, তবে তাঁহাদের লিখিত বাঙ্গালা ভাষা আরও কি ভয়ঙ্কর ছিল, তাহা বলা বাহুল্য।

 

২. গদ্য গ্রন্থাদিতে সাধুভাষা ভিন্ন আর কিছু ব্যবহার হইত না। তখন পুস্তকপ্রণয়ন সংস্কৃত ব্যবসায়ীদিগের হাতে ছিল। অন্যের বোধ ছিল যে, যে সংস্কৃত না জানে, বাঙ্গালা গ্রন্থ প্রণয়নে তাহার কোন অধিকার নাই, সে বাঙ্গালা লিখিতে পারেই না। যাঁহারা ইংরেজিতে পণ্ডিত, তাঁহারা বাঙ্গালা লিখিতে পড়িতে না জানা গৌরবের মধ্যে গণ্য করিতেন। সুতরাং বাঙ্গালায় রচনা ফোঁটা-কাটা অনুস্বারবাদীদিগের একচেটিয়া মহল ছিল। সংস্কৃতেই তাঁহাদিগের গৌরব। তাঁহারা ভাবিতেন, সংস্কৃতেই তবে বুঝি বাঙ্গালা ভাষার গৌরব; যেমন গ্রাম্য বাঙ্গালী স্ত্রীলোক মনে করে যে, শোভা বাড়ুক না বাড়ুক, ওজনে ভারি সোনা অঙ্গে পরিলেই অলঙ্কার পরার গৌরব হইল, এই গ্রন্থকর্তারা তেমনি জানিতেন, ভাষা সুন্দর হউক বা না হউক, দুর্বোধ্য সংস্কৃতবাহুল্য থাকিলেই রচনার গৌরব হইল।

 

সংস্কৃতকে নিয়ে যার এত মাথাব্যথা সে এতই সংস্কৃততে পণ্ডিত যে নির্দ্বিধায় বলতে পারে "সংস্কৃত ভাষা তো খ্রিস্টের জন্মের দেড় হাজার বছর আগে থেকেই আছে।" সে এসেছে অন্যকে মূর্খ প্রমাণ করতে! 

 

আর এটা নাকি ব্লগ! তার মানে ইঞ্জিরির হালও তথৈবচ। 

 

কে যে মাথায় গজাল মেরে ঢুকিয়ে দিয়েছে যে ভাষা নিয়ে উচ্চতর গবেষণা করতে সংস্কৃতই যথেষ্ট - সেটা আর কিছুতেই মাথা থেকে বেরোচ্ছে না। যেন ভাষা নিয়ে গবেষণা করতে গেলে আরবি-ফারসি-তুর্কি-পর্তুগিজ কিছুই জানার দরকার পড়ে না! 

রামু-বিদু থেকে সব ব্যাটার শ্রাদ্ধ হয়ে যাবে!

সরকারী কাজে বাংলা ভাষার ব্যবহারিক প্রয়োগের জন্য সংস্কৃত ভাষা জানার প্রয়োজন নেই। কিন্তু বাংলা ভাষা নিয়ে উচ্চতর গবেষণা ও অধ্যাপনার জন্য অবশ্য‌ই সংস্কৃত ভাষাচর্চার প্রয়োজন আছে। 

 আর কেউ বলেনি রবীন্দ্রনাথের পর বাংলা সাহিত্য মৃত! গবেট মনের আনন্দে যা খুশি তাই লিখে চলেছে! 

অবশ্য এই ছাগলামি নতুন কিছু নয়! অধ্যাপককে টিয়াপাখি নিয়ে বসা জ্যোতিষী হিসেবে এই ব্লগেই দেখানো হয়েছে!

 

আয়নায় দেখে এহেন মন্তব্য করার সততার জন্য আপনাকে অকুণ্ঠ অভিনন্দন। 

 

শুধু জানা গেল না, জাগরীর স্ট্রিম অফ কনশাসনেস জানতে গেলে সংস্কৃত জানা আবশ্যিক কি না। তবে শঙ্খ ঘোষ যে রক্তকরবী পড়ানোর সময় সমসাময়িক বিশ্ব নাট্যসাহিত্যের একটা ছক ছাত্রছাত্রীদের বুঝিয়ে দিতেন, সেটা জানা আছে। চাইলে তার ছোপিটাও দিয়ে দেওয়া যাবে।

 

রবীন্দ্রনাথের সৃষ্টিতে বাল্মীকি, কালিদাস, জয়দেবের প্রভাব দেখতে পাই। অবশ্য‌ই রবীন্দ্রনাথ অসামান্য প্রতিভার মাধ্যমে নিজের পথ নির্মাণ করে নিয়েছেন। তাই রবীন্দ্রনাথের সৃষ্টি নিয়ে আলোচনা করতে গেলে স্বাভাবিকভাবেই এঁদের সৃষ্টির কথা আসবে। সেটা কি সংস্কৃত না জেনেই হবে?

 

আর এক বর্ণ সংস্কৃত না জেনেও যে দিব্যি বাংলা লেখা যায়, তার উদাহরণ অজস্র। কাজেই ওটা ফালতু কথা।

তখন আবার মহাবিপ্লবীরা হিন্দুত্ববাদ খুঁজে পাবেন!

যেটা দক্ষিণ ভারত করেছে।

শুধু কাঁদুনি গেয়ে কোন লাভ নেই!

 

এই অংশে সম্পূর্ণ সহমত। কিন্তু অবস্থা তো দিনে দিনে আরোই খারাপের দিকে যাচ্ছে।  এনিয়ে হেলদোলও প্রায় কিছুই নেই ! 
মামুর আবাপ র লেখা থেকে।

"...এই বহু স্তরে বিস্তৃত ঝাঁ-চকচকে শিল্পক্ষেত্রে, সমস্ত বিভিন্নতা সত্ত্বেও একটা জিনিস ছিল ধ্রুব— এখানে বাংলা ভাষার জায়গা ছিল নীচে। তার কিছুটা বিদেশি খদ্দেরদের চাহিদার কারণে। খানিকটা ঔপনিবেশিক মানসিকতা। কিন্তু সবচেয়ে বড় ব্যাপার ছিল দীর্ঘ দিন ধরে সযত্ননির্মিত গণ অবচেতন যে, ‘উন্নততর’ মানেই হিন্দি বা ইংরেজি। এর উল্টো দিকে কখনও কোনও আওয়াজ ওঠেনি, কোনও সুনির্দিষ্ট ব্যবস্থা করা হয়নি। সরকারি কাজ চালু হয়নি বাংলায়। শিক্ষায় বা সরকারি পরীক্ষায়, স্থানীয় ভাষা বাধ্যতামূলক করার কথা ভাবা হয়নি। সরকারি চাকরিতে, যদিও তা ক্রমশ কমে আসছিল, বাংলা ছিল নেহাতই ঐচ্ছিক। ফলে, মতাদর্শগত ভাবে এ ভাষা তো আঞ্চলিক হয়েই ছিল, তার সঙ্গে যুক্ত হল ‘বাংলা কোনও কাজের ভাষা নয়’ এই বোধ। স্থানীয় পরিষেবা ক্ষেত্রেও যাঁরা স্মার্ট হতে চান, তাঁরা পারলে ইংরেজি, না পারলে হিন্দি বলতে শুরু করলেন— অনেক ক্ষেত্রে অকারণেই। অন্য ভাষা হয়ে উঠল মর্যাদার প্রতীক। নতুন সহস্রাব্দের শুরুর দিকেই শিক্ষাজগতে সুস্পষ্ট হয়ে গেল খাড়াখাড়ি বিভাজন। রাজ্য সরকারি শিক্ষা হয়ে দাঁড়াল গরিবের যষ্টি। আর যাঁরা জীবনে উন্নতি করতে চান, সেই শহুরে মধ্যবিত্ত, এমনকি নিম্নবিত্তও, কাজ এবং মর্যাদা পেতে হবে বলে ইংরেজি-হিন্দি-কেন্দ্রীয় বোর্ডকে আঁকড়ে ধরলেন। পুরনো অভিজাতদের ছেলেমেয়েরা তো আগে থেকেই ইংরেজি মাধ্যমে যেতেন। আশি বা নব্বইয়ে বেড়ে উঠেছেন, নতুন বাংলা গানে, নতুন সিনেমার রিলিজ়ে উচ্ছ্বসিত হয়েছেন যাঁরা, তাঁরাও ছেলেমেয়েদের ভর্তি করতে শুরু করলেন ইংরেজি মাধ্যমে। প্রক্রিয়াটা চক্রাকার। রাজ্য বোর্ডের বাংলা মাধ্যম বিদ্যালয়গুলোর মান পড়তে শুরু করল। যাঁরা চান, তাঁদের পক্ষেও ‘ভাল’ স্কুল খুঁজে বার করা মুশকিল হতে থাকল।

বিগত কুড়ি বছরের ইতিহাস এই প্রক্রিয়ার জোরদার হওয়ারই ইতিবৃত্ত। গোটা রাজ্যে প্রক্রিয়াটা একই, তা নয়। বিপুল জনসংখ্যার কারণে গ্রামবাংলার বেশির ভাগ জায়গাতেই রাজ্য বোর্ডের বাংলা স্কুলই এখনও একমাত্র গন্তব্য, সেখান থেকে ভাল ছাত্ররা উঠেও আসছে। কিন্তু কলকাতা ও শহরতলির চিত্র মোটের উপর এটাই, বাকি অঞ্চলেও প্রবণতা ওই দিকেই। এই পুরো সময়টা জুড়েই ‘সর্বভারতীয়’ ভাষা তার মতাদর্শগত বিস্তার বাড়িয়েই চলেছে। কলকাতার এফএম-এ বাংলা গান শুনতে পাওয়া প্রায় অসম্ভব। মাল্টিপ্লেক্সে বাংলা সিনেমা খুঁজে পাওয়া কঠিন। হিন্দি-ইংরেজিতে পোক্ত ‘সচেতন’ জনসমষ্টির মধ্যে তা নিয়ে কোনও হেলদোলও নেই।..."

https://www.anandabazar.com/editorial/essays/position-of-bengali-language-in-our-society/cid/1340325