এই সাইটটি বার পঠিত
ভাটিয়ালি | টইপত্তর | বুলবুলভাজা | হরিদাস পাল | খেরোর খাতা | বই
  • খেরোর খাতা

  • অপ্রকাশিত সংলাপ  - ২

    Manali Moulik লেখকের গ্রাহক হোন
    ২৫ সেপ্টেম্বর ২০২৫ | ৬৯ বার পঠিত
  • পর্ব ১ | পর্ব ২
    [সকালের ঝলমলে রোদে জানালার পাশের নিমগাছটা যেন নবজীবন পেয়েছে। কাঠবেড়ালির খেলা দেখতে দেখতে আলোর মুখে ফুটে ওঠে এক অপার্থিব সুন্দর হাসি। তমিস্রা একটি পুজোসংখ‍্যা পড়া অর্ধসমাপ্ত রেখে উঠে দাঁড়ালো।]
     
    তমিস্রা : বৃষ্টির যন্ত্রণা বোধহয় কিছুটা কমলো, রোদ উঠেছে।
     
    আলো : আপাততঃ। এবার দেখা যাক পুজোয় ভাসাবে কিনা!  মনে তো হচ্ছে এই রোদ ক্ষণস্থায়ী, আমাদের ক্ষণিক উৎসাহের মতো।
     
    তমিস্রা : সেদিন তুমি কী বলছিলে? স্বাভাবিকতা ও ভারসাম‍্যহীনতা নিয়ে? 
     
    আলো : প্রশ্ন করছিলাম তোমাকে, যে  স্বাভাবিক বলতে ঠিক কী বোঝায়?
     
    তমিস্রা : সংখ‍্যাগরিষ্ঠের সঙ্গে সাযুজ‍্য। অর্থাৎ যা দেখে আমরা অভ‍্যস্ত, তার মতোই। এবার জীবনে আমার উচ্চাশার সঙ্গে যদি আবেগের সংঘাত বাঁধে, তবে আচরণে কিছু অসংগতি প্রকাশ পেতে পারে কি? যার জন‍্য আমার অন্তরের অবসাদের ঝড়ে  কল্পনার বিহঙ্গ নীড়হারা হবে? তারপর ঝড়ের পাখির মতো চিন্তার আশ্রয়ের খোঁজে নির্লজ্জের মতো প্রবেশাধিকার চাইবে তোমার খোলা জানালা দিয়ে? 
     
    আলো হাসতে হাসতে ঘুরে দাঁড়ায়] 
     
    আলো : জীবনে মেথডিক‍্যাল হওয়া ভীষণভাবে প্রয়োজন, বুঝলে? এটা অনেকটা ওই রিসার্চ মেথডোলজির মতোই। Qualitative বা quantative -- দুটো পদ্ধতির একটা বেছে নিতে হবে বিশেষভাবে। কিন্তু দুটোকেই আবার একইসঙ্গে গ্রহণ করতে হবে। তুমি হয়তো জানো, Qualitative methodology হলো অনেকাংশে subjective অপরদিকে Quantitative হলো objective পদ্ধতি।
     
    তমিস্রা : ব‍্যাস, ব‍্যাস...মাথা খারাপ হয়ে যাবে এবার! তোমার সঙ্গে বিতর্কে যাওয়ার সাহস বা ইচ্ছে কোনোটাই আমার নেই, আলো। শুধু এটা বলে দাও, জীবন ও ক‍্যারিয়ারের ক্ষেত্রে সেটা কীভাবে প্রয়োগ করবো? 
     
    আলো : দ‍্যাখো, জীবন শুধু সংখ‍্যাতত্ত্বের বিচারে চলে না যেমন, তেমনই কেবল আবেগেও চলে না। ক‍্যারিয়ার, সময়ের নিখুঁত হিসেব, কঠিন চর্চা আয়ত্ত করা যান্ত্রিকতার জন‍্য একান্ত প্রয়োজন। এটাকে আমরা quantitative পদ্ধতি বলতে পারি। আবার মূল‍্যবোধ, সচেতন আবেগকে ঠিক দিকে সূচিমুখ উদ্দেশ‍্যে ব‍্যবহার করা গেলে সেটা হলো qualitative পদ্ধতি। অর্থাৎ দুটি ধারণারই একীভূত হওয়া প্রয়োজন।
     
    তমিস্রা :  মানে বলা যায়,  
     
           "অতএব  এসো আমরা সন্ধি করি 
    প্রত‍্যুপকারে বিরোধী-স্বার্থ সাধি
    তুমি নিয়ে চলো আমাকে লোকোত্তরে
    তোমাকে বন্ধু আমি লোকায়তে বাঁধি।
     
    আলো :  এরপর যদি আমি 'উটপাখি' বলে ডাকি, রাগ দ‍্যাখাতে আসবে না কিন্তু।
     
    তমিস্রা : বুঝলাম। রাগ করার প্রসঙ্গ নেই। কিন্তু বলো তো জীবনের প্রয়োগে কখন কোনটা দরকার কীভাবে বুঝবো?
     
    আলো : বলা কঠিন। এটার নেপথ‍্যে কাজ করে এক বিশাল জিনিস যার নাম ধারণা গঠন (concept) এ বড়ো ঝামেলার জিনিস। কিন্তু ধারণা দ্বারা একবার পরিচালিত হলে নিজেই বুঝে যাবে কী করবে, কেন ও কখন করবে।
     
    তমিস্রা : ধারণা কেমন? 
     
    আলো : এই ধরো, গাড়ি। একটা চারচাকার অটোমোবাইল যানবাহন--
     
    তমিস্রা : এরকম যান্ত্রিক, কাঠকাঠ উদাহরণ কেন? প্রেমও তো হতে পারে! 
    আলো : আচ্ছা, কথাটা শেষ করি আগে। একটা গাড়ির নির্দিষ্ট ওজন আছে, তার গতিবেগ আছে, গাড়িটার আয়তন আছে। এগুলো হচ্ছে মূর্ত ধারণা। যেগুলি পরিমাপযোগ‍্য,  এককসাপেক্ষ ও বস্তুনিষ্ঠ। কিন্তু যদি এখানে বসে উচ্চারণ করি 'গাড়ি', তবে মনশ্চক্ষে একটা চারচাকা যানবাহনের ছবি ফুটে উঠলো। এটা কেবল বিমূর্ত ধারণা। অর্থাৎ গাড়িটার ওজন, গতিবেগ ইত‍্যাদি সংখ‍্যা দ্বারা নির্ণেয় ও পরিমাপযোগ‍্য। কিন্তু সেসব হবে গাড়িটা চোখের সামনে দেখতে পাওয়ার পর। আর 'গাড়ি' শব্দটা itself একটা ধারণা। যা আমাদের মনে প্রোথিত আছে।যদি এই পেনটা দেখিয়ে বলি, 'দ‍্যাখো একটা গাড়ি'। নিশ্চয়ই হাসবে? 
     
    তমিস্রা : হ‍্যাঁ।
    আলো : কিন্তু কেন হাসবে? কেন মানবে না? কারণ গাড়ির অবয়ব আর পেনের অবয়ব আলাদা। সেটা আমাদের বহু-পূর্বগঠিত ধারণা। তাই গাড়ি বললে গাড়িই বুঝবো, আর পেন বললে পেন। 
     
    তমিস্রা : তাহলে এবার প্রেমের ধারণার বিবর্তনে আসি? বৈষ্ণব পদাবলীতে চিরন্তন নর ও নারীর অভিসারগাথা চিত্রিত হয়েছে। সেখানে কোনো পদকর্তা রাধিকার অভিসারযাত্রার প্রস্তুতিপর্বকে বর্ণনা করছেন,
     
    'কন্টক গারি কমলসম পদতল
    মঞ্জির চিরহী ঝাঁপি
    গাগরী বারি ঢারি করি পিছল
    চলতহি অঙ্গুলি চাপি।।'
     
    আবার আধুনিক ধারণায় কবি মন্দাক্রান্তা সেন লিখলেন,
     
    "নুপূর বেজে উঠলো শুনে কদমতলায় ছুটলো চটুল বালা 
    সাইকেলে ঠেস, দাঁড়িয়েছিলো কালা।"
     
    এখানে দুটি ধারণার গুণগত পার্থক‍্য তো নেই। শুধু ধ্রুপদী প্রেমের নবরূপে আবাহন। কী বলবে এটা নিয়ে? 
                   
                                                         (চলবে)
     
     

    পুনঃপ্রকাশ সম্পর্কিত নীতিঃ এই লেখাটি ছাপা, ডিজিটাল, দৃশ্য, শ্রাব্য, বা অন্য যেকোনো মাধ্যমে আংশিক বা সম্পূর্ণ ভাবে প্রতিলিপিকরণ বা অন্যত্র প্রকাশের জন্য গুরুচণ্ডা৯র অনুমতি বাধ্যতামূলক। লেখক চাইলে অন্যত্র প্রকাশ করতে পারেন, সেক্ষেত্রে গুরুচণ্ডা৯র উল্লেখ প্রত্যাশিত।
    পর্ব ১ | পর্ব ২
  • মতামত দিন
  • বিষয়বস্তু*:
  • শ্রীমল্লার বলছি | ২৫ সেপ্টেম্বর ২০২৫ ১৪:৪৭734429
  • মনস্তত্ত্বের দিকে মোড় নিচ্ছে লেখাটা। 
  • Manali Moulik | ২৫ সেপ্টেম্বর ২০২৫ ১৬:১৩734430
  • ধরার চেষ্টা করছি তেমনই।
  • মতামত দিন
  • বিষয়বস্তু*:
  • কি, কেন, ইত্যাদি
  • বাজার অর্থনীতির ধরাবাঁধা খাদ্য-খাদক সম্পর্কের বাইরে বেরিয়ে এসে এমন এক আস্তানা বানাব আমরা, যেখানে ক্রমশ: মুছে যাবে লেখক ও পাঠকের বিস্তীর্ণ ব্যবধান। পাঠকই লেখক হবে, মিডিয়ার জগতে থাকবেনা কোন ব্যকরণশিক্ষক, ক্লাসরুমে থাকবেনা মিডিয়ার মাস্টারমশাইয়ের জন্য কোন বিশেষ প্ল্যাটফর্ম। এসব আদৌ হবে কিনা, গুরুচণ্ডালি টিকবে কিনা, সে পরের কথা, কিন্তু দু পা ফেলে দেখতে দোষ কী? ... আরও ...
  • আমাদের কথা
  • আপনি কি কম্পিউটার স্যাভি? সারাদিন মেশিনের সামনে বসে থেকে আপনার ঘাড়ে পিঠে কি স্পন্ডেলাইটিস আর চোখে পুরু অ্যান্টিগ্লেয়ার হাইপাওয়ার চশমা? এন্টার মেরে মেরে ডান হাতের কড়ি আঙুলে কি কড়া পড়ে গেছে? আপনি কি অন্তর্জালের গোলকধাঁধায় পথ হারাইয়াছেন? সাইট থেকে সাইটান্তরে বাঁদরলাফ দিয়ে দিয়ে আপনি কি ক্লান্ত? বিরাট অঙ্কের টেলিফোন বিল কি জীবন থেকে সব সুখ কেড়ে নিচ্ছে? আপনার দুশ্‌চিন্তার দিন শেষ হল। ... আরও ...
  • বুলবুলভাজা
  • এ হল ক্ষমতাহীনের মিডিয়া। গাঁয়ে মানেনা আপনি মোড়ল যখন নিজের ঢাক নিজে পেটায়, তখন তাকেই বলে হরিদাস পালের বুলবুলভাজা। পড়তে থাকুন রোজরোজ। দু-পয়সা দিতে পারেন আপনিও, কারণ ক্ষমতাহীন মানেই অক্ষম নয়। বুলবুলভাজায় বাছাই করা সম্পাদিত লেখা প্রকাশিত হয়। এখানে লেখা দিতে হলে লেখাটি ইমেইল করুন, বা, গুরুচন্ডা৯ ব্লগ (হরিদাস পাল) বা অন্য কোথাও লেখা থাকলে সেই ওয়েব ঠিকানা পাঠান (ইমেইল ঠিকানা পাতার নীচে আছে), অনুমোদিত এবং সম্পাদিত হলে লেখা এখানে প্রকাশিত হবে। ... আরও ...
  • হরিদাস পালেরা
  • এটি একটি খোলা পাতা, যাকে আমরা ব্লগ বলে থাকি। গুরুচন্ডালির সম্পাদকমন্ডলীর হস্তক্ষেপ ছাড়াই, স্বীকৃত ব্যবহারকারীরা এখানে নিজের লেখা লিখতে পারেন। সেটি গুরুচন্ডালি সাইটে দেখা যাবে। খুলে ফেলুন আপনার নিজের বাংলা ব্লগ, হয়ে উঠুন একমেবাদ্বিতীয়ম হরিদাস পাল, এ সুযোগ পাবেন না আর, দেখে যান নিজের চোখে...... আরও ...
  • টইপত্তর
  • নতুন কোনো বই পড়ছেন? সদ্য দেখা কোনো সিনেমা নিয়ে আলোচনার জায়গা খুঁজছেন? নতুন কোনো অ্যালবাম কানে লেগে আছে এখনও? সবাইকে জানান। এখনই। ভালো লাগলে হাত খুলে প্রশংসা করুন। খারাপ লাগলে চুটিয়ে গাল দিন। জ্ঞানের কথা বলার হলে গুরুগম্ভীর প্রবন্ধ ফাঁদুন। হাসুন কাঁদুন তক্কো করুন। স্রেফ এই কারণেই এই সাইটে আছে আমাদের বিভাগ টইপত্তর। ... আরও ...
  • ভাটিয়া৯
  • যে যা খুশি লিখবেন৷ লিখবেন এবং পোস্ট করবেন৷ তৎক্ষণাৎ তা উঠে যাবে এই পাতায়৷ এখানে এডিটিং এর রক্তচক্ষু নেই, সেন্সরশিপের ঝামেলা নেই৷ এখানে কোনো ভান নেই, সাজিয়ে গুছিয়ে লেখা তৈরি করার কোনো ঝকমারি নেই৷ সাজানো বাগান নয়, আসুন তৈরি করি ফুল ফল ও বুনো আগাছায় ভরে থাকা এক নিজস্ব চারণভূমি৷ আসুন, গড়ে তুলি এক আড়ালহীন কমিউনিটি ... আরও ...
গুরুচণ্ডা৯-র সম্পাদিত বিভাগের যে কোনো লেখা অথবা লেখার অংশবিশেষ অন্যত্র প্রকাশ করার আগে গুরুচণ্ডা৯-র লিখিত অনুমতি নেওয়া আবশ্যক। অসম্পাদিত বিভাগের লেখা প্রকাশের সময় গুরুতে প্রকাশের উল্লেখ আমরা পারস্পরিক সৌজন্যের প্রকাশ হিসেবে অনুরোধ করি। যোগাযোগ করুন, লেখা পাঠান এই ঠিকানায় : guruchandali@gmail.com ।


মে ১৩, ২০১৪ থেকে সাইটটি বার পঠিত
পড়েই ক্ষান্ত দেবেন না। আদরবাসামূলক মতামত দিন