এই সাইটটি বার পঠিত
ভাটিয়ালি | টইপত্তর | বুলবুলভাজা | হরিদাস পাল | খেরোর খাতা | বই
  • খেরোর খাতা

  • নাস্তিকের গীতাপাঠ

    Sandipan Majumder লেখকের গ্রাহক হোন
    ২৭ অক্টোবর ২০২৬ | ৫৩ বার পঠিত
  • পুজোর আগে যে বইগুলো পড়েছিলাম তার মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য Thomas Byrom এর অনুবাদে অষ্টাবক্রগীতার ইংরেজি অনুবাদ :
    The heart of awareness। কেন একথা লিখলাম পরে বলছি।
     

    আমাদের রাজ্যের মুখ্যমন্ত্রী মাঝে মাঝে এমন কিছু কথা বলেন যে আমাদের মুখে আর বাক্যি সরে না।কয়েকদিন চুপ করে ভাবতে হয়।যেমন কয়েকদিন আগে কম্যুনিস্টদের কেন পুজোয় বইয়ের স্টল করতে দেওয়া উচিত নয় সেই প্রসঙ্গে বললেন, ওরা নাস্তিক। ওরা অঞ্জলি দেয় না,হাতে ডোর বাঁধে না,কপালে টিকা দেয় না ইত্যাদি।

    উনি জানেন না হয়তো বহু হিন্দু এই সমস্ত বাহ্যিক আচরণগুলো পালন না করেই হিন্দু থাকেন,এমনকি ঈশ্বরবিশ্বাসী অর্থে আস্তিকও থাকেন।

    আবার অনেকেই আছেন যাঁরা সত্যিই নাস্তিক। ঈশ্বরের অস্তিত্বে এবং বেদের অভ্রান্ততায় বিশ্বাস করেন না। তার মানেই কি তাঁরা হিন্দু বা সনাতন ধর্মকে অশ্রদ্ধা করেন?

    একজন অজ্ঞেয়বাদী,সংশয়ী বা নাস্তিকও জানেন যে ধর্ম একটা সংস্কৃতি। ধর্মের ইতিহাস একটা বৃহৎ জনগোষ্ঠীর সামাজিক ও সাংস্কৃতিক ইতিহাস জানতে অপরিহার্য।

    প্রথমে যে বইটির কথা বললাম সেটি সম্ভবত আদি শংকরাচার্যের কোনো শিষ্যর লেখা।এই ইংরেজি অনুবাদটি এত ভালো যে তা উদবোধন প্রকাশিত বাংলা অনুবাদের তুলনায় সহজবোধ্য। এখানে বেদান্তদর্শনের গূঢ় তত্ত্ব, তাঁর আত্মোপলব্ধির কথা চমৎকারভাবে তুলে ধরা হয়েছে। শংকরের ব্রহ্মভাষ্য, নাগার্জুনের মাধ্যমিক কারিকা বা মহর্ষি কপিলের সাংখ্যকারিকার সম্বন্ধে সামান্য ধারণা থাকলেও বোঝা যায় যে ভারতীয় উপমহাদেশে ধর্মতত্ত্ব ( theology) এবং তৎসম্পর্কিত দর্শন যে উচ্চতায় পৌঁছেছিল, সম্ভবত পৃথিবীর আর কোথাও তা সম্ভব হয় নি। পরে তিব্বত এবং সিংহলে বৌদ্ধদর্শনের যে বিস্তার তার উৎসমুখ ছিল ভারতীয় উপমহাদেশ।ধর্মতত্ত্ব বহির্ভূত দর্শনচর্চায়, বস্তু,পদার্থ, ইন্দ্রিয়জ বাস্তবতা প্রভৃতির অনুধাবনে ভারতীয় দর্শনের সঙ্গে একমাত্র বোধহয় গ্রীক দর্শনের তুলনা হতে পারত।

    মনে রাখতে হবে ভারতীয় ষড়দর্শনের মধ্যে বেদান্ত, যোগ ও ন্যায় ঈশ্বরের অস্তিত্ব নিয়ে নি:সংশয়। কিন্তু সাংখ্য,পূর্ব মীমাংসা আর বৈশেষিক দর্শনে ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রতিষ্ঠা কোনো কেন্দ্রীয় বিষয় নয় ( আমি আধুনিক নাস্তিকতার অর্থে তাদের ঈশ্বরের অস্তিত্বে অবিশ্বাসী বলছি না)।” ঈশ্বরাসিদ্ধে “ বলে সাংখ্যদর্শনের যে শ্লোকটি বেশি উদ্ধৃত হয় ঈশ্বরের অস্বীকৃতি হিসেবে সেটি সাংখ্যকারিকার নয়,সম্ভবত সাংখ্যসূত্রের। বৈশেষিক দর্শনের ক্ষেত্রেও কণাদ নয়,পরবর্তী বৈশেষিক দার্শনিক প্রশস্তপাদ বলেন যে অদৃষ্ট যেহেতু নিজে অচেতন তাই তাকে চালনা করার জন্য ঈশ্বরের মতো নিয়ন্ত্রক বুদ্ধিমান সত্তার প্রয়োজন হয়। এমনকি গৌতমের প্রাচীন ন্যায়শাস্ত্রেও ঈশ্বরের আলোচনা সীমিত। কিন্তু ষষ্ঠ শতকের নৈয়ায়িক উদ্যোতকর এবং দশম শতাব্দীর ন্যায় কুসুমাঞ্জলির প্রণেতা উদয়নাচার্য ঈশ্বরের অপরিহার্যতাকে প্রতিষ্ঠা করেন।

    যে কথা দিয়ে শুরু করেছিলাম এই পোস্ট– থমাস বাইরমের অনুবাদে অষ্টাবক্রগীতার অনুবাদ পড়ে মুগ্ধ হতে হয়। তা শুধু এই কারণে নয় যে এই অনুবাদের স্বচ্ছতা, সাবলীলতা বাংলা অনুবাদের চেয়েও ভালো। সেটা এই কারণেও যে বেদান্ত দর্শনের চিন্তার উচ্চতা অনুধাবনের জন্য এই গ্রন্থের বিকল্প নেই। তবে এটাও সত্য নির্গুণ ব্রহ্মের উপাসক এই বইয়ের সাধনার ধারা কেবল সংসারত্যাগী সন্ন্যাসীর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কিন্তু এই বইতে ঈশ্বর উপাসনার সমস্ত বাহ্যিক উপকরণ বর্জনের কথা বলা হয়েছে। মুখ্যমন্ত্রী যে যে বাহ্যিক লক্ষ্মণগুলোর কথা বলেছেন সেগুলো পালন না করেও আমি আমার বাড়িতেই আমার বাবাকে দেখেছি সম্ভবত ঈশ্বরবিশ্বাসী হিসেবেই জীবন কাটাতে। ‘সম্ভবত' শব্দটা ব্যবহার করছি কারণ ভক্তির বাহ্যিক প্রদর্শন তখনও রীতিসিদ্ধ হয়ে যায় নি, ফলে বাইরে থেকে কাউকে আস্তিক বা নাস্তিক বলে চিনে নেওয়া সবসময় সম্ভব হত না। আবার ব্যক্তিগত ঈশ্বর, যিনি গাছের পাতা পড়াও নিয়ন্ত্রণ করেন তাকে অস্বীকার করলেও ভারতীয় উপমহাদেশের ধর্মীয় দর্শনের উচ্চতাকে শ্রদ্ধা করব না এমন মূর্খ আমি নই।

    ধর্ম নিয়ে সমালোচনা করার বহু জিনিস আছে। প্রাতিষ্ঠানিক ধর্ম যেভাবে বিবর্তিত হয়েছে সেখানে জাতিভেদ,মেয়েদের সামাজিক অধিকার নিয়ে সমালোচনার বহু জায়গা আছে। তবে বিশেষত পূর্ব ভারতে বিভিন্ন নারীদেবতার পুজোয়,তন্ত্রসাধনায়,শক্তিপূজায় নারীদের সশক্তিকরণের একটা মর্যাদাপূর্ণ অবস্থান গড়ে উঠেছে এই যুক্তিও কেউ কেউ দেন। যদিও সেটা সামাজিক বঞ্চনার ক্ষতিপূরণ কিনা, দেবীত্ব আসলে নারীদের মানবিক সত্তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া বোঝা কিনা সেটাও পালটা আলোচনায় উঠে এসেছে। আবার শুধু দার্শনিকতা কেন, হিন্দুধর্মের নেতিবাচক রিচ্যুয়ালগুলোর পাশাপাশি আধুনিক মূর্তিপুজার মধ্যে নান্দনিক এবং সৃষ্টিশীল অনেক ভাব যে ঘনীভূত হয়ে আছে তা যদি কেউ সদ্যসমাপ্ত দুর্গাপূজার প্যাণ্ডেলে সন্ধ্যারতির সময় কয়েক মিনিট দাঁড়িয়ে থাকেন, তিনিই অনুভব করতে পারবেন।

    ধার্মিকতা বলতে এই দেশে আমরা যা বুঝতাম, আধ্যাত্মিকতা তার একটা দার্শনিক স্তর। পাশাপাশি সাধারণ লোকের জন্য বেশকিছু নৈতিকতা ভিত্তিক অনুশাসনকেই ধর্ম বলা হয়েছে।বৌদ্ধ ধর্মেও তাই। নৈতিক হওয়ার জন্য,নান্দনিক ও সৃষ্টিশীল হওয়ার জন্য এমনকি আধ্যাত্মিক হওয়ার জন্য শুধু মানুষ হলেই চলে। তাতে কোনো নব্য সনাতনীর ফরমান মেনে চলার দরকার পড়ে না।

    গর্ব করে বলুন আমি হিন্দু।হ্যাঁ, গর্ব করার মত অনেক কিছুই আছে হিন্দুধর্মের মধ্যে। আবার হিন্দুধর্মের নামে এরকম অনেক কিছুই হয়েছে যেটা লজ্জা পাওয়ার মত।কিন্তু অনেক অনাচার অন্য বড় ধর্মগুলোকে সামনে রেখেও হয়েছে,অনেক ক্ষেত্রে হয়ে চলেছে— আরও বেশি তো কম না।কিন্তু সামগ্রিকভাবে হিন্দুধর্মের সংস্কৃতি ও সভ্যতার অর্জন গর্ব করার মত।

    স্কুল লাইফে আমাদের ইতিহাস পরীক্ষায় একটা ছোটো প্রশ্ন প্রায়ই কমন পড়ত। শিবাজীর চরিত্রের কোন দিকটি তোমার সবচেয়ে ভালো লাগে। দুই নম্বরের প্রশ্ন।উত্তর হল সকল ধর্মের প্রতি শ্রদ্ধা আর নারীর প্রতি মর্যাদাবোধ। হিন্দুধর্মের ক্ষেত্রেও যদি এরকম প্রশ্ন আসে তাহলে বলতে চাইব বহুত্ববাদ এবং দার্শনিক চিন্তার উচ্চতা। এটা নিয়ে ব্যক্তিজীবনে নাস্তিক হওয়া সত্ত্বেও আমার গর্ববোধ আছে।

    সমালোচনার অধিকারকে বজায় রেখেই এই শ্রদ্ধাবোধ নিয়ে বাঁচতে চাই।

     
    পুনঃপ্রকাশ সম্পর্কিত নীতিঃ এই লেখাটি ছাপা, ডিজিটাল, দৃশ্য, শ্রাব্য, বা অন্য যেকোনো মাধ্যমে আংশিক বা সম্পূর্ণ ভাবে প্রতিলিপিকরণ বা অন্যত্র প্রকাশের জন্য গুরুচণ্ডা৯র অনুমতি বাধ্যতামূলক। লেখক চাইলে অন্যত্র প্রকাশ করতে পারেন, সেক্ষেত্রে গুরুচণ্ডা৯র উল্লেখ প্রত্যাশিত।
  • মতামত দিন
  • বিষয়বস্তু*:
এই সাইটটি বার পঠিত
  • কি, কেন, ইত্যাদি
  • বাজার অর্থনীতির ধরাবাঁধা খাদ্য-খাদক সম্পর্কের বাইরে বেরিয়ে এসে এমন এক আস্তানা বানাব আমরা, যেখানে ক্রমশ: মুছে যাবে লেখক ও পাঠকের বিস্তীর্ণ ব্যবধান। পাঠকই লেখক হবে, মিডিয়ার জগতে থাকবেনা কোন ব্যকরণশিক্ষক, ক্লাসরুমে থাকবেনা মিডিয়ার মাস্টারমশাইয়ের জন্য কোন বিশেষ প্ল্যাটফর্ম। এসব আদৌ হবে কিনা, গুরুচণ্ডালি টিকবে কিনা, সে পরের কথা, কিন্তু দু পা ফেলে দেখতে দোষ কী? ... আরও ...
  • আমাদের কথা
  • আপনি কি কম্পিউটার স্যাভি? সারাদিন মেশিনের সামনে বসে থেকে আপনার ঘাড়ে পিঠে কি স্পন্ডেলাইটিস আর চোখে পুরু অ্যান্টিগ্লেয়ার হাইপাওয়ার চশমা? এন্টার মেরে মেরে ডান হাতের কড়ি আঙুলে কি কড়া পড়ে গেছে? আপনি কি অন্তর্জালের গোলকধাঁধায় পথ হারাইয়াছেন? সাইট থেকে সাইটান্তরে বাঁদরলাফ দিয়ে দিয়ে আপনি কি ক্লান্ত? বিরাট অঙ্কের টেলিফোন বিল কি জীবন থেকে সব সুখ কেড়ে নিচ্ছে? আপনার দুশ্‌চিন্তার দিন শেষ হল। ... আরও ...
  • বুলবুলভাজা
  • এ হল ক্ষমতাহীনের মিডিয়া। গাঁয়ে মানেনা আপনি মোড়ল যখন নিজের ঢাক নিজে পেটায়, তখন তাকেই বলে হরিদাস পালের বুলবুলভাজা। পড়তে থাকুন রোজরোজ। দু-পয়সা দিতে পারেন আপনিও, কারণ ক্ষমতাহীন মানেই অক্ষম নয়। বুলবুলভাজায় বাছাই করা সম্পাদিত লেখা প্রকাশিত হয়। এখানে লেখা দিতে হলে লেখাটি ইমেইল করুন, বা, গুরুচন্ডা৯ ব্লগ (হরিদাস পাল) বা অন্য কোথাও লেখা থাকলে সেই ওয়েব ঠিকানা পাঠান (ইমেইল ঠিকানা পাতার নীচে আছে), অনুমোদিত এবং সম্পাদিত হলে লেখা এখানে প্রকাশিত হবে। ... আরও ...
  • হরিদাস পালেরা
  • এটি একটি খোলা পাতা, যাকে আমরা ব্লগ বলে থাকি। গুরুচন্ডালির সম্পাদকমন্ডলীর হস্তক্ষেপ ছাড়াই, স্বীকৃত ব্যবহারকারীরা এখানে নিজের লেখা লিখতে পারেন। সেটি গুরুচন্ডালি সাইটে দেখা যাবে। খুলে ফেলুন আপনার নিজের বাংলা ব্লগ, হয়ে উঠুন একমেবাদ্বিতীয়ম হরিদাস পাল, এ সুযোগ পাবেন না আর, দেখে যান নিজের চোখে...... আরও ...
  • টইপত্তর
  • নতুন কোনো বই পড়ছেন? সদ্য দেখা কোনো সিনেমা নিয়ে আলোচনার জায়গা খুঁজছেন? নতুন কোনো অ্যালবাম কানে লেগে আছে এখনও? সবাইকে জানান। এখনই। ভালো লাগলে হাত খুলে প্রশংসা করুন। খারাপ লাগলে চুটিয়ে গাল দিন। জ্ঞানের কথা বলার হলে গুরুগম্ভীর প্রবন্ধ ফাঁদুন। হাসুন কাঁদুন তক্কো করুন। স্রেফ এই কারণেই এই সাইটে আছে আমাদের বিভাগ টইপত্তর। ... আরও ...
  • ভাটিয়া৯
  • যে যা খুশি লিখবেন৷ লিখবেন এবং পোস্ট করবেন৷ তৎক্ষণাৎ তা উঠে যাবে এই পাতায়৷ এখানে এডিটিং এর রক্তচক্ষু নেই, সেন্সরশিপের ঝামেলা নেই৷ এখানে কোনো ভান নেই, সাজিয়ে গুছিয়ে লেখা তৈরি করার কোনো ঝকমারি নেই৷ সাজানো বাগান নয়, আসুন তৈরি করি ফুল ফল ও বুনো আগাছায় ভরে থাকা এক নিজস্ব চারণভূমি৷ আসুন, গড়ে তুলি এক আড়ালহীন কমিউনিটি ... আরও ...
গুরুচণ্ডা৯-র সম্পাদিত বিভাগের যে কোনো লেখা অথবা লেখার অংশবিশেষ অন্যত্র প্রকাশ করার আগে গুরুচণ্ডা৯-র লিখিত অনুমতি নেওয়া আবশ্যক। অসম্পাদিত বিভাগের লেখা প্রকাশের সময় গুরুতে প্রকাশের উল্লেখ আমরা পারস্পরিক সৌজন্যের প্রকাশ হিসেবে অনুরোধ করি। যোগাযোগ করুন, লেখা পাঠান এই ঠিকানায় : guruchandali@gmail.com ।


মে ১৩, ২০১৪ থেকে সাইটটি বার পঠিত
পড়েই ক্ষান্ত দেবেন না। আদরবাসামূলক প্রতিক্রিয়া দিন।