ভাষা এমনই একটা মাধ‍‍্যম যেখানে নিজেকে ব‍্যক্তিরূপ বা গোষ্ঠীরূপ যাই বলুন, ফুটিয়ে তোলার একটা প্রেক্ষাপট থাকে। অন‍্য জাতিগুলি যে সমধিক উন্নত নয় সেটা বোঝাই যায় বিভিন্ন ঘটনায়। কিন্তু সম্প্রতি আমাদের নৃতাত্ত্বিক পরিচয় থেকে নিয়ে সমাজতাত্ত্বিক ইস‍্যুগুলোও এতো বিভ্রান্তিতে ভরা, যে ঘুরেফিরে সেই তেনার কাছেই ফিরতে হয়, "রেখেছো বাঙালী করে, মানুষ করোনি।"  

এবার আরেকটু সাম্প্রতিক ও ক্লিয়ার হতে চাইলে ' কাঙাল মালসাট'  দ্রষ্টব‍্য। 

 

 

হ‍্যাঁ, এটার রেফারেন্স পেলে ভালো হতো।

 

আমরা কোনো কবিগুরু কে চিনিনা। কাজেই বাকিটা অপ্রসঙ্গ। দুঃখিত :)

 

সেটা তো ঠিক আছে। বাঙালী নিজেই বা নিজেকে চিনতে পেরেছে কবে?

ন‍্যাশালিজম ইন ওয়েষ্ট

ন‍্যাশানালিজম ইন জাপান এবং

ন‍্যাশানালিজম ইন ইন্ডিয়া।

সেখানে সুস্পষ্টভাবে উনি সভ‍্যতা (Civilization)  এবং সংস্কৃতি (culture) এর পার্থক‍্য নির্দেশ করেছেন। ইউরোপের সাম্রাজ‍্যবাদের প্রাথমিক কারণ যে এই জাতিপ্রেম নাম ধরি প্রচন্ড অন‍্যায় -- তা উনি আগেই চিত্রিত করেছেন। জাপানের নব‍্য-সাম্রাজ‍্যবাদী হয়ে এশিয়ায় আগ্রাসন এবং ভারতের ক্ষেত্রে একে 'আন্তর্জাতিক দুস্প্রবৃত্তির স্বাদেশিক সংস্করণ' বলে অভিহিত করেছেন। এই তিনটি বক্তৃতা নিয়ে 'ন‍্যাশানালিজম' নামক সংকলন প্রকাশিত হয় যা লেনিনের ব‍্যক্তিগত পাঠাগারে ছিলো। Max Plowman নামক যুবক সৈন‍্যের ঘটনাটা যদি জানেন তো অবশ‍্যই বিষয়টি আরো স্পষ্ট হবে বলে আশা রাখি। আর জমিদারী বা বুর্জোয়া কথা যদি বলেন, তো আমি মানবো না। শ্রীনিকেতন ও সুরুল গ্রামের যে মডেল উন্নয়ন উনি করে গেছেন, তার একটা উদাহরণ আগে অন‍্য কেউ দেখান। সেইযুগে পুত্র রথীন্দ্রনাথ ও জামাতাকে কৃষিবিদ‍্যা পড়তে ইলিনয় বিশ্ববিদ্যালয়ে পাঠানো যাতে ফিরে এসে তারা গ্রামের ও পল্লী -  উন্নয়নে হাত লাগাতে পারে। এটা আজকে কেউ করুন আগে নিজের সন্তানকে পাঠিয়ে। তারপর অন‍্য কথা। বাঙালীর একটি দোষ হলো আর্মচেয়ার অ‍্যানালাইসিস। যা  আমার সামান‍্য বুদ্ধিতে অসহ‍্য লাগে। আর কমিউনিষ্টদের উক্ত বিষয় সম্পর্কে ধারণাটিকে তো 1930 এর জার্মানির বিখ‍্যাত এক মার্ক্সিষ্ট ব‍্যক্তি অটো ষ্ট্র‍্যাসার (Otto Strasser) প্রকাশ‍্যে নিন্দ‍া করেছেন( Wilhelm Reich দ্রষ্টব‍্য)। নোবেল প্রাপ্তির সংবাদে ওনার প্রাথমিক প্রতিক্রিয়া ছিলো, "যাক, বিশ্বভারতীর কিছু কাজের জন‍্য অর্থের আপাতত সুরাহা হলো।" মৃণালিনী দেবীর গহনা পর্যন্ত একাজে ব‍্যয়িত হয়েছে। এগুলি পর্যালোচনা না করে ও জাতীয়তাবাদ বা সাম্রাজ‍্যবাদ সম্পর্কে তাঁর ব‍্যাখ‍্যা না জেনে বিশ্লেষণটা অতি বাজে লাগে। আর আমাদের প্রকৃতি হলো কবি শঙ্খ ঘোষের  সেই কবিতাটির মতো, "কোন দল? তুমি কোন দল?" তাই আমরা ভেবে বসি, এই মণীষী ছিলেন আমাদের লোক, উনি ওদের লোক। অভ‍্যেস এতো প্রখর,  আজ-কাল-পরশুর কোনো অসামান‍্য অভিনেতা-নাট‍্যকর্মী-লেখকের মৃত‍্যু হলেও সেই আমরা-ওরার সার্কাস দৃশ‍্যমান হয়। তাই মুশকিলটা হলো রবীন্দ্রনাথকে কোনো দলে ফেলা যায় না। সেই একমুঠো আকাশ উক্তি-প্রত‍্যুক্তির মুঠি থেকে বেরিয়ে যান। যিনি বিশ্বমানবতার, সামগ্রিকতার। বিপ্লবী উল্লাসকর দত্ত ব্রিটিশের আদালতে চরম শাস্তির মুখে দাঁড়িয়ে গেয়ে ওঠেন, "বিধির বাঁধন কাটবে তুমি এমনি শক্তিমান...." তাই মানুষের আত্মার আন্তরিক রসদের কান্ডারীকে এসব খবরের কাগজে ক্লিশেতে না ফেলাই ভালো। আর বিনম্রভাবে জানাই, এক বয়স্ক পরিচিতকেই একবার কী প্রসঙ্গে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, "ভবানী সেন এটা কেন বলেছিলেন, মানে এক্সপ্ল‍্যানেশনটা কী ছিলো একটু বিশদে জানতে চাই।" তিনি কিছুক্ষণ চোখ কুঁচকে ভেবে টেবে বললেন, "স‍্যরি, ঠিক মনে পড়লো না। তরণীসেন বধ তো বাবা শুনেছি, ভবানী সেন আবার কে?" আশাকরি আর কিছু ব‍্যাখ‍্যা করার দরকার নেই।

 

খুব বিরক্ত হয়ে লিখলাম এতোগুলো কথা।