এই সাইটটি বার পঠিত
ভাটিয়ালি | টইপত্তর | বুলবুলভাজা | হরিদাস পাল | খেরোর খাতা | বই
  • টইপত্তর  আলোচনা   ইতিহাস

  • বুদ্ধ জয়ন্তী কুইজ

    Ranjan Roy লেখকের গ্রাহক হোন
    আলোচনা | ইতিহাস | ১৮ জুলাই ২০২৫ | ১১৯৯ বার পঠিত
  • বুদ্ধ জয়ন্তী পার হয়ে এসেছি প্রায় দু'মাস হল।
    ইচ্ছে হচ্ছে আজ বুদ্ধজয়ন্তী কুইজ হোক।
    অরিন আছেন,  ভুল হলে ধরিয়ে দেবার জন্য। 
    ফের শুরু হবে মহাভারত কুইজ ৪।
     
    প্রশ্নমালা
    ১ সিদ্ধার্থ কোন বয়সে গৃহত্যাগ করেন? তখন ছেলের বয়েস কত?
     
    ২ কোন নদীর তীরে বসে ধ্যান করে বোধিলাভ?
     
    ৩ ওঁর  প্রথম দুই যোগগুরু কারা? ওঁদের  ছাড়লেন কেন?
     
    ৪  বৌদ্ধ দর্শনের মূল সত্য বা আর্যসত্য  কয়টি এবং কী কী? 
     
    ৫ দুঃখের কারণ কী?
     
    ৬ দুঃখ বিনাশের উপায় কী?
     
    ৭ সেই উপায়এর প্রয়োগে পন্থা কী? 
     
    ৮ অষ্টাঙ্গ মার্গ  বা আটটি মার্গ বলতে কী বলা হয়?
     
    ৯ কোন দর্শন শাশ্বত অবিনশ্বর পরমাত্মায় বিশ্বাস করে?
     ক বেদান্ত, খ বৌদ্ধ গ উভয়েই।
     
    ১০ কোন দর্শন দেহের অতীত আত্মায় বিশ্বাস করে?
    ক বেদান্ত, খ বৌদ্ধ গ উভয়েই।
     
    ১১  কোন দর্শন ব্রহ্মাণ্ডের সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বরে আস্থাশীল?
    ক বৌদ্ধ, খ বেদান্ত  গ উভয়েই।
     
    ১২  কোন দর্শন বাস্তব জগতের কার্যকারণ তত্ত্বে ( ল' অফ কজালিটি)  বিশ্বাসী?
     ক বৌদ্ধ খ বেদান্ত গ উভয়েই
     
    ১৩  বুদ্ধদেব কি শাকাহারী ছিলেন? 
     
  • মতামত দিন
  • বিষয়বস্তু*:
  • অরিন  | 132.18.***.*** | ২২ জুলাই ২০২৫ ০৯:৪৯745383
  • সে তো অবশ্যই।
  • b | 14.139.***.*** | ২২ জুলাই ২০২৫ ০৯:৫৫745384
  • পায়েসটা আখের গুড়ের ছিলো না তালের গুড় ? 
  • :|: | 2607:fb90:bd36:8d6e:607b:2258:f151:***:*** | ২২ জুলাই ২০২৫ ১০:১৫745385
  • হোয়াইট সুগারের। আপনার আপত্তি আছে? 
  • Apu | 14.194.***.*** | ২২ জুলাই ২০২৫ ১০:৪৯745387
  • আহা পায়েস হল পায়েস। আখের গুড় , তালের গুড় , চালের ,সিমুই এর এক একটা  ঘরনা ভাবুন না ...
  • দ | ২২ জুলাই ২০২৫ ১১:২৭745389
  • আখের গুড় দিয়ে পায়েস!!! সে কেমন খেতে হয়?  খেজুরের গুড় আর তালের গুড় ছাড়া  অন্য কোন গুড়ের পায়েস খাইও নি শুনিও নি। আখের গুড়ের চা অবশ্য খেতে দেখেছি। 
  • Apu | 14.194.***.*** | ২২ জুলাই ২০২৫ ১১:৩১745390
  • বলতে বলতেই মনে এল এবারে তালের বড়া খাওয়া হয় নি এক দিন sad
  • Ranjan Roy | ২২ জুলাই ২০২৫ ১২:৪০745391
  • চতুর্ভুজ 
    ওটা আমার লেখার ভুল। অবশ্যই রামানুজের সঙ্গে শংকরের মুখোমুখি বিতর্ক হয় নি। বলতে চেয়েছি বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের সঙ্গে বিতর্কে। রামানুজ বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের সাবচেয়ে নামকরা আচার্য, কিন্তু মতবাদ আরও আগে থেকেই ছিল। 
     
    যা হয়েছে সেটা হল ব্রহ্মসূত্রের প্রথম খন্ডের দ্বিতীয় ভাগে ' 'পরমত খণ্ডন '।
     
    তাতে শংকর, রামানুজ, মধ্ব, নিম্বার্ক-- অর্থাৎ যাঁরাই বেদান্তের ভাষ্য  বলা উচিত ব্রহমসূত্রের ভাষ্য লিখেছেন, সবাই প্রথমে নিজের নিজের দার্শনিক অবস্থান বলে অন্যদের মত খন্ডনের চেষ্টা করেছেন।
    যেমন সাংখ্য, ন্যায়, পুর্ব মীমাংসা, বৌদ্ধ এবং বেদান্তের অন্য স্কুল।
     যেমন, শংকর উপরোক্ত সবগুলো ছাড়াও বেদান্তের দ্বৈত এবং বিশিষ্টাদ্বৈত তথা ভক্তিবাদের খন্ডন করেছেন।
     
    কিন্তু ব্রহ্মসূত্রের শ্লোক ধরে ধরে ব্যাখ্যার বিতর্ক মূলতঃ বেদান্তের বিভিন্ন স্কুলের মধ্যে সীমিত। কারণ বেদান্তসূত্র বা ব্রহ্মসূত্র স্বয়ং বেদব্যাস রচনা করে গেছেন বলে ধরা হয়।
    বিতর্ক শ্লোকের ব্যাখ্যাগুলো নিয়ে। 
     
    সেখানে শংকর বলছেন যে প্রচলিত যুক্তিজাল তর্কএর নিয়ম--এসব ব্যবহারিক সত্যের জন্য। পারমার্থিক  সত্যের জন্য এসব অচল, নিতে হবে মনুস্মৃতি এবং উপনিষদের আশ্রয়। সেখানেই বেদপাঠ এবং ব্রহ্মবিদ্যালাভের অধিকারী ভেদের প্রশ্ন তুলে শূদ্রের নেই সেই অধিকার, সে দ্বিজ নয়, লঙ্ঘন করলে শাস্তির মনুর বিধানের কথা জোর দিয়ে বলা হয়েছে।
     
    স্বামী বীরেশ্বরানন্দ ইংরেজিতে শংকরের এবং রামানুজের ব্রহ্মসূত্রের ভাষ্যের চমৎকার অনুবাদ করেছেন এবং ভুমিকাটিও  যথার্থ। 
     
    ২ পতঞ্জলির যোগসূত্র বুদ্ধের কয়েক শতাব্দী পরে রচিত। 
     
    ৩ জাতিবাদের বন্ধন আজও রয়েছে।  কিঞ্চিৎ ঢিলে হয়েছে মাত্র। এত আইন কানুন সত্ত্বেও। 
     
    গোঁফ রাখলে, ঘোড়ায় চড়লে, বিয়ের সময় ব্যাণ্ড বাজালে  শাস্তি পেতে হয়। উচ্চবর্ণের মেয়েকে বিয়ে করলে প্রাণ যাবার আশংকা থাকে।
     
    বুদ্ধের সদ্ধর্ম আড়াই হাজার বছর আগে এর মূর্ত মানবিক প্রতিবাদ। 
  • Ranjan Roy | ২২ জুলাই ২০২৫ ১৩:১১745392
  • পাতঞ্জল যোগসূত্রের ঈশ্বর নিয়ে ধারণা এবং বৌদ্ধদর্শনের ঈশ্বর ধারণায় খুব মিল।
     
    স্বামী বিবেকানন্দের যোগসূত্রের বাংলা অনুবাদের পাতা ওল্টাচ্ছিলাম।
    দেখলাম প্রকাশক এবং স্বামী বিবেকানন্দ স্বয়ং (পৃঃ ৪৩)  দুজনেই বলছেনঃ
     
    ১ যোগ কোন স্বতন্ত্র দর্শন নয়, তাত্ত্বিক বিষয়ে পুরোপুরি সাংখ্যের উপর আধারিত।  আর সাংখ্য হল নিরীশ্বরবাদী দর্শন। কপিল বলেছেন ঈশ্বরাসিদ্ধেঃ। কোন সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বর নেই।
    অথচ যোগদর্শনে ঈশ্বরের উল্লেখ  আছে।  কিন্তু সে ঈশ্বর সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বর নয়। তিনি ক্লেশ আদি বিকার রহিত পুরুষ মাত্র। 
    বিবেকানন্দ বলছেন --বেদে ঈশ্বর সৃষ্টিকর্তা, অথচ বেদকে মেনেও সাংখ্য ও যোগ সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বরকে স্বীকার করছে না। 
     
    আমি একটু যোগ করতে চাই--যোগসূত্রে মুক্তির উপায় বলতে যে অষ্টাঙ্গ মার্গের কথা বলা হয়েছে তাতে সবচেয়ে শেষে আসছে ঈশ্বর--ঈশ্বরপ্রণিধানাৎবা শ্লোকে।
     
    'বা' এই অব্যয় দিয়ে স্পষ্ট করা হয়েছে যে ঈশ্বরপ্রণিধান আটটি পথের অন্যতম পথ--না সর্বোত্তম না একমাত্র। 
     
     
    বৌদ্ধদর্শনে সাংখ্য ও যোগের প্রভাব অনেকেরই চোখে পড়েছে। 
  • অরিন | 2404:4404:4405:700:a8b2:3bae:ad24:***:*** | ২২ জুলাই ২০২৫ ১৪:২৯745394
  • "আমি একটু যোগ করতে চাই--যোগসূত্রে মুক্তির উপায় বলতে যে অষ্টাঙ্গ মার্গের কথা বলা হয়েছে তাতে সবচেয়ে শেষে আসছে ঈশ্বর--ঈশ্বরপ্রণিধানাৎবা শ্লোকে।
     'বা' এই অব্যয় দিয়ে স্পষ্ট করা হয়েছে যে ঈশ্বরপ্রণিধান আটটি পথের অন্যতম পথ--না সর্বোত্তম না একমাত্র। "
     
    এখানে "ঈশ্বরপ্রণিধান" তাত্পর্যপূর্ণ। 
    এই ঈশ্বর বলতে কি বা কাকে বোঝান হচ্ছে? 
  • Ranjan Roy | ২২ জুলাই ২০২৫ ১৯:২১745395
  • যোগদর্শনের ঈশ্বরঃ

    ১ যোগের উদ্দেশ্য কী? চিত্তবৃত্তিনিরোধ। চিত্তবৃত্তি কয়টি? পাঁচটি।
     
    ২ এদের নিরোধ করব কেন?
     
    ---প্রকৃতির আসক্তিতে বদ্ধ পুরুষকে মুক্ত করে তাঁকে তার শুদ্ধ স্বরূপে ফিরিয়ে নিয়ে আসার জন্যে।
     
    ৩  এখানে পুরুষ বলতে বিশুদ্ধ চেতনা।  

    প্রকৃতি বলতে সত্ত্ব-রজ-তম এই ত্রিগুণ বিশিষ্ট আদি সূক্ষ্ম জড় শক্তি। পুরুষ প্রকৃতির প্রভাবে বদ্ধ হলে তিন গুণের ব্যালান্স বিচলিত হয়ে এক এক করে চব্বিশ তত্ত্বের মাধ্যমে সমস্ত প্রকৃতি বিকশিত হয় । আমরা যে স্থুল জগতকে দেখি (মানস, বুদ্ধি সমেত) তা হল এই প্রক্রিয়ার ফল।  

    যোগের মাধ্যমে চিত্তবৃত্তি নিরুদ্ধ করে পুরুষকে মুক্ত করা সম্ভব। তাহলে যোগের উদ্দেশ্য হল বিয়োগ—প্রকৃতির প্রভাব থেকে পুরুষকে ছাড়িয়ে আনা।

    এখানে বর্ণিত বিভিন্ন পদ্ধতির যেকোন একটির মাধ্যমেই পুরুষকে বিযুক্ত করা সম্ভব।
    অভ্যাস, বৈরাগ্য, সমাধি, বিরাম, সংবেগ, রেচক, কুম্ভক প্রাণায়াম, শোকরহিত জ্যোতিষ্মান পদার্থের ধ্যান আদি পথ ছাড়াও “ঈশ্বরপ্রণিধানাৎ বা” (শ্লোক ২৩)। ঈশ্বরের ভক্তি বা প্রণিধানও একটি পথ।

    অরিনের ন্যায্য প্রশ্নঃ এই ঈশ্বর কে? যোগের আধার যদি নিরীশ্বরবাদী সাংখ্য দর্শন হয় (সাংখ্যানাম্‌ যোগশাস্ত্রে) তাহলে ঈশ্বর কোথা থেকে এলেন?
     
    পরের শ্লোকেই এর সংজ্ঞা দেয়া হয়েছে।
    ‘ক্লেশকর্মবিপাকাশয়ৈরপরামৃষ্টঃ পুরুষবিশেষঃ’।। ২৪

    অর্থাৎ এই “ঈশ্বর” স্রষ্টা নন, এক বিশেষ পুরুষ (চেতনশক্তি) মাত্র। তাঁর বৈশিষ্ট্য হল তিনি ক্লেশ, কর্মফল, বাসনা দ্বারা অস্পৃষ্ট।
    =======================================================
     
  • উত্তর | 151.197.***.*** | ২২ জুলাই ২০২৫ ১৯:৫৮745396
  • "অর্থাৎ এই “ঈশ্বর” স্রষ্টা নন, এক বিশেষ পুরুষ (চেতনশক্তি) মাত্র। তাঁর বৈশিষ্ট্য হল তিনি ক্লেশ, কর্মফল, বাসনা দ্বারা অস্পৃষ্ট।"
     
    এই কি ​​​​​​​অন্যভাবে ​​​​​​​বলতে ​​​​​​​গেলে - "সোহ্হং" ? 
     
  • kk | 2607:fb91:1027:4e3c:e873:6cb5:d63a:***:*** | ২২ জুলাই ২০২৫ ২০:২৭745398
  • বইটা নামিয়ে নিলাম। অরিনবাবু, আবারও ধন্যবাদ।

    ঈশ্বর কোনো স্রষ্টা নন, সুপারম্যান নন, গেমমেকার নন, তিনি শুধুমাত্র বিশেষ চেতনা; এই কনসেপ্টটা বেশ মনে ধরলো।
  • Ranjan Roy | ২২ জুলাই ২০২৫ ২০:৩৯745399
  •  
     
    যোগসূত্রে যে কোন বিশিষ্ট শক্তির প্রকাশকেই ধ্যান করলে চিত্তবৃত্তি নিরোধ হবে বলা হচ্ছে।
     
    শ্লোক ৩৭, ৩৮, ৩৯ দেখুন।
     
    যার হৃদয় বীতরাগ, তার ধ্যান করলেও হবে।
    স্বপ্নে যদি কোন বিশেষ জ্ঞান প্রাপ্ত হয় তার ধ্যান করলেও হবে। 
    শেষে বলা হচ্ছে--কোন বাঁধাবাঁধি নেই, যার যাতে মন লাগে, যাতে আনন্দ পায় তার ধ্যান করলেই চলবে।
     
    যোগের আদি  পুরুষ যখন নিজেই প্রকৃতির মায়ায় বদ্ধ হন, তাঁকে মুক্ত করতে এত প্রয়াস, তাহলে তাঁর সাব- ক্যাটেগরি এই পুরুষ বিশেষ ঈশ্বর--যিনি ক্লেশ রহিত এবং গুরুর গুরু , অসীম জ্ঞানের অধিকারী -- তাঁর উপাসনা করা যেতে পারে, কিন্তু তিনি সোহম্‌ বা পরব্রহ্ম নন।
     
    সাংখ্য হচ্ছে ভারতের দ্বৈতবাদী দর্শন। মূল তত্ত্ব দুটি --পুরুষ ও প্রকৃতি। তার মধ্যএও প্রকৃতির জোর বেশি।
    কিন্তু বেদান্তের পরব্রহ্ম একাই সব। অজর অমর অক্ষর, সবগুণের অতীত। প্রকৃতি বা মায়া তার বিভুতি মাত্র। 
     
    কাজেই মনে হয় না যোগের পুরুষ বিশেষ ঈশ্বর সোহম্‌ হবে।
     
  • &/ | 107.77.***.*** | ২২ জুলাই ২০২৫ ২১:০০745400
  • চতুর্মাত্রিক , চার আর  আট  ছাড়া তিন ও  আছে না ? ত্রিশরণ ?
  • &/ | 151.14.***.*** | ২২ জুলাই ২০২৫ ২৩:৩২745401
  • অরিন, জাতিবর্ণের ব্যাপারে আমার খটকাজাত প্রশ্নটা এসেছে কারণ কেউ কেউ বলেন বৌদ্ধধর্ম একটা সামাজিক-আন্দোলন, সমাজের জাতিবর্ণভেদ লোপ করার একটা ব্যাপার নাকি ছিল সেই আন্দোলনে।
    ( সন্ন্যাস নিলে আর জাতিবর্ণ থাকে না, নিজের শ্রাদ্ধ করে সন্ন্যাস নিতে হয়, এরকম কোনো ধারণা কি আগে থেকেই ছিল ভারতে? কারণ অনেক জায়্গাতেই উল্লেখ দেখেছি ভ্রাম্যমান সন্ন্যাসী বলছেন, সন্ন্যাসীর আবার জাত কী? আমি সকলের সঙ্গেই খেতে পারি, থাকতে পারি। )
  • :|: | 2607:fb90:bdd8:90:ec65:31b4:1cbe:***:*** | ২৩ জুলাই ২০২৫ ১০:৫২745403
  • না ২১-টা তিন বা বারো মরাল এথিক্যাল ফাউন্ডেশন গড়ে তোলার ক্ষেত্রে তেমন গুরুত্বপূর্ণ না। 
  • অরিন | 2404:4404:4405:700:9e4:23db:e0c6:***:*** | ২৩ জুলাই ২০২৫ ১২:৫২745404
  • b, " পায়েসটা আখের গুড়ের ছিলো না তালের গুড় ? "
    দুটোর একটাও না, সে পায়েস মধু দিয়ে করা হয়েছীল, ললিতাবিস্তার সূত্র অনুযায়ী। 
     
    রঞ্জনবাবু ভারি সুন্দর দার্শনিক দিকটি তুলে ধরেছেন। এখানে যেটা যোগ করার, হিন্দু বৌদ্ধ উভয় সম্প্রদায়ের ধ‍্যানের মাধ‍্যমে একটি ব‍্যবহারিক দিক নিয়ে আলোচনা করার করার ব‍্যাপার আছে, এ শুধুই দার্শনিক তত্ত্বের বিষয নয়। বুদ্ধদেব শমতা শিখেছিলেন সমকালীন গুরুদের কাছে, সেখান থেকে পরবর্তী উত্তরণ, বিপস‍্যনার উদ্ভাবন বুদ্ধের । 
     
    @&\, বৌদ্ধধর্ম প্রথমে সামাজিক আন্দোলন হয়ত ছিল না, এই ব‍্যাপারগুলো পরে এসেছে, তবে রঞ্জনবাবু যে কথাটা লিখেছেন যে বুদ্ধদেব বর্ণাশ্রম প্রথার বিরুদ্ধে মূর্ত প্রতিবাদ রূপে প্রতিভাত হয়েছিলেন আজ ২৫০০ বছর আগে, এই কথাটা আমিও তাই বলে মনে করি। বস্তুত, বুদ্ধদেব এবং বৌদ্ধধর্ম সে দিক থেকে বিচার করলে প্রথম Protestantism । 
  • Ranjan Roy | ২৩ জুলাই ২০২৫ ১৫:৩৮745406
  • বা:  সুন্দর বলেছেন অরিন l
  • মতামত দিন
  • বিষয়বস্তু*:
এই সাইটটি বার পঠিত
  • কি, কেন, ইত্যাদি
  • বাজার অর্থনীতির ধরাবাঁধা খাদ্য-খাদক সম্পর্কের বাইরে বেরিয়ে এসে এমন এক আস্তানা বানাব আমরা, যেখানে ক্রমশ: মুছে যাবে লেখক ও পাঠকের বিস্তীর্ণ ব্যবধান। পাঠকই লেখক হবে, মিডিয়ার জগতে থাকবেনা কোন ব্যকরণশিক্ষক, ক্লাসরুমে থাকবেনা মিডিয়ার মাস্টারমশাইয়ের জন্য কোন বিশেষ প্ল্যাটফর্ম। এসব আদৌ হবে কিনা, গুরুচণ্ডালি টিকবে কিনা, সে পরের কথা, কিন্তু দু পা ফেলে দেখতে দোষ কী? ... আরও ...
  • আমাদের কথা
  • আপনি কি কম্পিউটার স্যাভি? সারাদিন মেশিনের সামনে বসে থেকে আপনার ঘাড়ে পিঠে কি স্পন্ডেলাইটিস আর চোখে পুরু অ্যান্টিগ্লেয়ার হাইপাওয়ার চশমা? এন্টার মেরে মেরে ডান হাতের কড়ি আঙুলে কি কড়া পড়ে গেছে? আপনি কি অন্তর্জালের গোলকধাঁধায় পথ হারাইয়াছেন? সাইট থেকে সাইটান্তরে বাঁদরলাফ দিয়ে দিয়ে আপনি কি ক্লান্ত? বিরাট অঙ্কের টেলিফোন বিল কি জীবন থেকে সব সুখ কেড়ে নিচ্ছে? আপনার দুশ্‌চিন্তার দিন শেষ হল। ... আরও ...
  • বুলবুলভাজা
  • এ হল ক্ষমতাহীনের মিডিয়া। গাঁয়ে মানেনা আপনি মোড়ল যখন নিজের ঢাক নিজে পেটায়, তখন তাকেই বলে হরিদাস পালের বুলবুলভাজা। পড়তে থাকুন রোজরোজ। দু-পয়সা দিতে পারেন আপনিও, কারণ ক্ষমতাহীন মানেই অক্ষম নয়। বুলবুলভাজায় বাছাই করা সম্পাদিত লেখা প্রকাশিত হয়। এখানে লেখা দিতে হলে লেখাটি ইমেইল করুন, বা, গুরুচন্ডা৯ ব্লগ (হরিদাস পাল) বা অন্য কোথাও লেখা থাকলে সেই ওয়েব ঠিকানা পাঠান (ইমেইল ঠিকানা পাতার নীচে আছে), অনুমোদিত এবং সম্পাদিত হলে লেখা এখানে প্রকাশিত হবে। ... আরও ...
  • হরিদাস পালেরা
  • এটি একটি খোলা পাতা, যাকে আমরা ব্লগ বলে থাকি। গুরুচন্ডালির সম্পাদকমন্ডলীর হস্তক্ষেপ ছাড়াই, স্বীকৃত ব্যবহারকারীরা এখানে নিজের লেখা লিখতে পারেন। সেটি গুরুচন্ডালি সাইটে দেখা যাবে। খুলে ফেলুন আপনার নিজের বাংলা ব্লগ, হয়ে উঠুন একমেবাদ্বিতীয়ম হরিদাস পাল, এ সুযোগ পাবেন না আর, দেখে যান নিজের চোখে...... আরও ...
  • টইপত্তর
  • নতুন কোনো বই পড়ছেন? সদ্য দেখা কোনো সিনেমা নিয়ে আলোচনার জায়গা খুঁজছেন? নতুন কোনো অ্যালবাম কানে লেগে আছে এখনও? সবাইকে জানান। এখনই। ভালো লাগলে হাত খুলে প্রশংসা করুন। খারাপ লাগলে চুটিয়ে গাল দিন। জ্ঞানের কথা বলার হলে গুরুগম্ভীর প্রবন্ধ ফাঁদুন। হাসুন কাঁদুন তক্কো করুন। স্রেফ এই কারণেই এই সাইটে আছে আমাদের বিভাগ টইপত্তর। ... আরও ...
  • ভাটিয়া৯
  • যে যা খুশি লিখবেন৷ লিখবেন এবং পোস্ট করবেন৷ তৎক্ষণাৎ তা উঠে যাবে এই পাতায়৷ এখানে এডিটিং এর রক্তচক্ষু নেই, সেন্সরশিপের ঝামেলা নেই৷ এখানে কোনো ভান নেই, সাজিয়ে গুছিয়ে লেখা তৈরি করার কোনো ঝকমারি নেই৷ সাজানো বাগান নয়, আসুন তৈরি করি ফুল ফল ও বুনো আগাছায় ভরে থাকা এক নিজস্ব চারণভূমি৷ আসুন, গড়ে তুলি এক আড়ালহীন কমিউনিটি ... আরও ...
গুরুচণ্ডা৯-র সম্পাদিত বিভাগের যে কোনো লেখা অথবা লেখার অংশবিশেষ অন্যত্র প্রকাশ করার আগে গুরুচণ্ডা৯-র লিখিত অনুমতি নেওয়া আবশ্যক। অসম্পাদিত বিভাগের লেখা প্রকাশের সময় গুরুতে প্রকাশের উল্লেখ আমরা পারস্পরিক সৌজন্যের প্রকাশ হিসেবে অনুরোধ করি। যোগাযোগ করুন, লেখা পাঠান এই ঠিকানায় : guruchandali@gmail.com ।


মে ১৩, ২০১৪ থেকে সাইটটি বার পঠিত
পড়েই ক্ষান্ত দেবেন না। যুদ্ধ চেয়ে প্রতিক্রিয়া দিন।