এই সাইটটি বার পঠিত
ভাটিয়ালি | টইপত্তর | বুলবুলভাজা | হরিদাস পাল | খেরোর খাতা | বই
  • খেরোর খাতা

  • কশেরুকার মালার বাঁধনে এক নাস্তিক পণ্ডিত

    Pradhanna Mitra লেখকের গ্রাহক হোন
    ২০ মার্চ ২০২৪ | ৭৫০ বার পঠিত


  • ইংরাজীতে ‘COMPACT’ বলে একটা শব্দ আছে। ‘নাস্তিক পণ্ডিতের ভিটা’ সেই অর্থেই কমপ্যাক্ট লেখা। ঝরঝরে, নির্মেদ এক উপন্যাস, যার জন্যে পড়াশোনা করতে হয়।

    ‘নাস্তিক পণ্ডিতের ভিটা’ গত চার বছরের অন্যতম জনপ্রিয় এবং আলোচনাপ্রিয় উপন্যাস। মাথা চটকিয়ে দেওয়া এমন আর কোন উপন্যাস এযাবৎ মনে পড়ে কি? না। অন্তত এতদিন ধরে সাধারণ পাঠকসমাজে এতটা জনপ্রিয় হয়ে ওঠে নি আর কোনও উপন্যাস। বর্তমানে এর ২৩-তম মুদ্রণ প্রকাশিত হয়েছে।

    উপন্যাসটির রহস্যময়তা, বিশেষত থ্রিলার উপাদান এবং রোমান্স উপাদান একে এক মহতী জায়গায় নিয়ে গেছে। আমার মতে, মাঝখান থেকে দর্শনের উপাদান মার খেয়ে গেছে। এর কারণ লেখক নন। পাঠক সমাজ। দর্শনের জায়গাগুলি নিয়ে সুগভীর আলোচনা তেমন করে আমার অন্ততঃ চোখে পড়ে নি। অধিকাংশ পাঠক সেই জায়গায় চোখ উলটে দিয়েছেন, অর্থাৎ, “শিশি-বোতলের জায়গাটা শক্ত ঠেকেছে”। পরিবর্তে এর রোম্যান্টিক আখ্যান এবং থ্রিলার উপাদান একে জনপ্রিয় করে তুলেছে। সাথে যুক্ত হয়েছে তিন সময়কালের ওভারল্যাপিং, যা বাংলা সাহিত্যে এযাবৎ কেউ করেন নি। এই ওভারল্যাপিং-এর জায়গাটাকে অনেকে রিলেটিভিটি, বিগ ব্যাং, ফিজিক্স ইত্যাদি শব্দ দিয়ে পুরণ করতে গিয়ে কৌতুহলে উপন্যাস না পড়া পাঠকদেরকে ফাটিয়ে দিয়েছেন। বলা বাহুল্য, এর মধ্যে ফিজিক্সের P-ও নেই। সব মিলিয়ে, উপন্যাসের গল্প নিয়ে যত আলোচনা হয়েছে কিম্বা কবিতাটা, ততটা অতীশের দর্শন নিয়ে নয়। লেখক এই জায়গায় ব্যর্থ হয়েছেন, তবে তার দায় কি লেখকের?

    সব মিলিয়ে এই জটিল ও বহুমুখী বইটিকে নিজেরই খেয়ালে ছকবদ্ধ করার ইচ্ছা জাগল। খেলাচ্ছলে কিম্বা নিজের প্রয়োজনে ছকটা তৈরী করলেও মনে হল, পাঠকদের কাছে এটা পেশ করলে তাদের বুঝতে সুবিধা হলেও হতে পারে। 

    এ বই পরিশ্রমসাধ্য বই। মোদ্দা কথা, পাঠকের একটু আলাদা করে পড়াশোনা করা দরকার বৈ কি। এতএব, এ বই পড়তে গিয়ে আমার, এবারের রিভিউ, একটু অন্যধারার হবে। এমন একটা বহুমাত্রিক উপন্যাসকে যদি লজিক্যালি কাঁটাছেড়া করতে হয়, তাহলে তার প্রেসেন্টেশান তো অন্যরকম হতেই হয় ---

    এতএব, শুরু করা যাক ---

    ১। উপন্যাসটি অতীশের জীবনী নয় – অতীশ দীপংকরের পৃথিবী। তার পৃথিবী আর তিনি কি আলাদা? না। কিন্তু এই উপন্যাসে অতীশ, অন্তত পূর্বপীঠিকা-র পরিপ্রেক্ষিতে কেন্দ্রীয় চরিত্র নয়। পশ্চিমপীঠিকা-তে অবশ্য তিনি স্বমহিমায় বিদ্যামান। তাহলে কেন্দ্রীয় চরিত্র কে? সময়? উঁহু। শাশ্বত নারীত্ব – Universal Womanhood, আমার মনে হয়, যার কাছে অতীশ, চাগ্‌ লোচাবা এমনকি অমিতায়ুধ নিজেকে বিলীন করে দিতে বাধ্য হন। দর্শক রয়ে যান, শাওন বসু --- “এইসব পটপরিবর্তনের মধ্যে দিয়ে মানুষ তবু নিজেকেই খুঁজছে। তার এই অন্বেষণ ফুরায় না। এই অবিরত অন্বেষাই মানুষের জীবন, মানুষের ইতিহাস। খুঁজতে খুঁজতে সে হয়তো পায় কখনো একটি স্নেহকাতর হৃদয়।”

    ২। তিনটে সময়ের কাহিনী। দশম-একাদশ শতক, ত্রয়োদশ শতক, একবিংশ শতক। সময়ের সাথে সাথে অতীশের দর্শনের প্রয়োজনীয়তা ফুরিয়েছে, তাই নয়, চলে গেছেন বিস্মৃতির অন্তরালে। ভারতে, নেপালে, তিব্বতেও। তার ব্যক্তিত্ব, তার কাজ, সমস্ত কিছুই আজ সময়ের আড়ালে চলে গেছে। এই কারণেই কি তিন সময়ের সমাবেশ? --- “এখন তুমি ধাতু হয়েছ, আর পৃথিবীতে মাটি হয়ে মাটির সঙ্গে মিশে যেতে পারবে না। এবার তোমার ধাতুর মূর্তি নির্মিত হবে, তুমি পূজা পাবে। ধাতুমুর্তিতে পরিপূর্ণ এ তিব্বতে তুমি হবে আরেকটি ধাতুমুর্তি --- পূজিত, সজ্জিত, ভূষিত কিন্তু অনালোচিত, বিস্মৃত। তুমি মানুষের কোন কাজে লাগবে না, এখন থেকে তুমি শুধু একটি ধূপগন্ধে সুবাসিত পবিত্র দ্রব্য, একটি অবসিত যুগের স্মৃতি --- আর কিছু নয়।”

    ৩। তিন ধরনের বাংলা ভাষার ব্যবহার। অতীশের সময়ের বাংলা তুলনামূলক সহজ হলেও, চাগ্‌ লোচাবার সময়ের বাংলাটা কিন্তু আমার কঠিন ঠেকেছে। প্রচুর তৎসম শব্দের ব্যবহার। ফলে সরল-কঠিন-অতিসরল --- এইভাবে ভাষার বিস্তার হয়েছে। এটা কি উদ্দেশ্যপ্রণোদিত? সাধারণত, কঠিন-সরল-অতিসরল পথে এগোয়, এক্ষেত্রে কিন্তু তা হয় নি। হতে পারে, ভাষার কাঠিন্য দিয়ে সমাজে চিন্তাধারার যে জটিলতা ও পরিবর্তন ঘটেছে, সেটাকে দেখাতে চেয়েছিলেন। হাজার হোক, ত্রয়োদশ শতককে একপ্রকার অন্ধকার যুগই বলা চলে। এই সময়েই মুসলিম আক্রমণের ফলে সমস্ত প্রধান প্রধান মহাবিহারগুলো ধ্বংস হয়ে যায়।

    ৪। অতীশের দর্শন – আমাকে সবচেয়ে বেশি ভাবিয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, আমি দুটো জায়গার কথা বলব ---

    এক, ‘নাস্তিকের তর্কযুদ্ধ’ --- অতীশের শূন্যবাদ। অতীশ বলছেন --- “আমি কোন মতবিশেষকেই নিরঙ্কুশ মনে করি না। এই বিশ্বজগতের কোনও বস্তুর স্বতন্ত্র সত্তা নাই। সকলই পরস্পর নির্ভরশীল, সকলই পরতন্ত্র। ... বন্ধন নাই, নির্বাণ নাই। নির্বাণ যদি প্রাপনীয় বস্তু হয়, তবে তার আরম্ভ থাকবে। ... পরমার্থত সংঘ নাই, ধর্ম নাই, বুদ্ধ নাই। এমনকি তথাগতও পরমার্থত সত্য নন। ... এই সমস্ত জগৎ স্বতন্ত্রসত্তারহিত, শূন্য।” আমার প্রশ্ন জাগে, নাগার্জুনের শূন্যবাদ থেকে অতীশের এই শূন্যবাদের কতটা ফারাক? কর্মবাদের শূন্যতা বনাম জ্ঞানবাদের শূন্যতা? না কি নাস্তি-র শূন্যতা থেকে অস্তি-র শূন্যতা? অর্থাৎ, মহাযান মতাবলম্বী শূন্যতাবাদের যে চিন্তনের পরিবর্তন তার খবর এ বইতে নেই।

    দুই, ‘বোধিপথপ্রদীপ’ --- যেখানে আছে অতীশ-বিনয়ধর সংবাদ। ‘ত্রিপুরুষ তত্ত্ব’ এবং ‘কর্মফলবাদ’। পড়তে পড়তে আমার কোথাও মনে হচ্ছিল, বুদ্ধের ‘মধ্যম পন্থা’র থেকে এর পার্থক্যটা ঠিক কোথায়? তিব্বতের সমাজকে ‘ব্যলান্স’ করার উদ্দেশ্যে অতীশের এই ত্রিপুরুষ তত্ত্বে কিন্তু অনেকটাই গীতার ভাব ঢুকে বসে আছে। বিশেষত, ‘ধ্যানযোগ’-কে যদি যোগী-র জায়গায় সাধারণ মানুষকে ভেবে পড়া যায়, তাহলে মতবাদের মধ্যে পার্থক্য অনেক কমে যায়। তন্ত্রের বিরুদ্ধে দাঁড়াতে গিয়ে হিন্দুদের দ্বৈত-অদ্বৈতবাদ এবং বুদ্ধের নির্বাণবাদ কোথাও যেন মিলেমিশে যায়।

    ৫। অতীশের দ্বৈতসত্ত্বা --- পারিবারিক সূত্রে তিনি তন্ত্রমতের পথিক। অথচ জীবন তাকে বানিয়ে তোলে মহাযান মতাবলম্বী ‘জেবোজে’, তন্ত্রমতাবলম্বীদেরকে ধ্বংস করার হাতিয়ার। যে মানুষ অন্তরে তারাদেবীর সাধক, তিনিই বাইরে শূন্যবাদের প্রচারক! পুরো উপন্যাস জুড়েই তাকে এই দুই ভাবের টানাপোড়েনে চুর্ণ-বিচূর্ণ হতে দেখা যায়। এটা কি উপন্যাসের কথক লিখছেন, না কি ইতিহাস সাক্ষী?

    ৬। শাওন বসু --- প্রস্তাবনা-য় শাওন বসু-র পরিচয় --- “আমি, আপনি কিম্বা একা অন্য কেউ...”। কিন্তু আদৌ উপন্যাসে সেই সাধারণ phenomenon না হয়ে শাওন বসু ‘সন্মাত্রানন্দ’ হয়ে গেছেন। যার কোন প্রয়োজন ছিল না। শাওনের নিজের কথাপ্রসঙ্গে, কোথাও যেন মনে হয়, শোভন, জোর করে ঢুকে গেছেন। শোভনেরও কি তবে নিজেকে আত্মপ্রকাশ করার তাগিদ ছিল, কিম্বা কৈফিয়ৎ দেওয়ার দায়? কিম্বা দেড় বছর ধরে উপন্যাস সৃষ্টির পেছনের পরিশ্রম ও সামাজিক যন্ত্রণাকে বলতে চাওয়ার আকাঙ্ক্ষা? ‘শাওন শুভব্রত’ কিম্বা ‘শাওনের উপন্যাস’ অধ্যায়গুলি কতটা মূল উপন্যাসের সাথে প্রাসঙ্গিক? তেমনই হয়তো প্রয়োজন ছিল না ‘উইলিয়াম জোনস্‌ - ডিরোজিও সংবাদ’ কিম্বা ‘চাগ্‌ লোচাবা – আল্‌ মোয়াজ্জিম সংবাদ’। এ যেন প্রক্ষিপ্তর দোষে খানিকটা দুষ্ট হয়ে গেল। 

    তেমনই প্রয়োজন ছিল না, একই ঘটনাকে পুণরাবৃত্তি করা, তা সংক্ষেপে হলেও। যেন মনে হচ্ছিল, তিনি পাঠকের স্মৃতিশক্তির ওপর ঠিক ভরসা রাখতে পারছেন না।

    জানি না, এ লেখা লেখকের চোখে পড়বে কি না। অনেক প্রশ্ন এ উপন্যাস পাঠের সময় জন্ম নিয়েছে আমার মনে। বিশেষত অতীশের দর্শন পর্যায়ে। আমি স্কলার নই। অতীশকে নিয়ে কোনদিন সেই গভীরে পড়াশোনা করব কি না জানি না। কিন্তু পাঠকের মনে কৌতুহল এবং সেখান থেকে জীবনের অজ্ঞাত সব অনুভূতির সামনে অসহায়ভাবে দাড় করিয়ে দেওয়ার নাম যদি ‘নাস্তিক পণ্ডিতের ভিটা’ হয়, তাহলে তিনি, অন্তত আমার ক্ষেত্রে, সক্ষম। তিনি স্বয়ং যদি উত্তর দেন তো ভাল। নচেৎ, “গতে, গতে, পারগতে, পারসংগতে — বোধি স্বাহা!” --- এই আপ্তমন্ত্র হৃদয়ে ধারণ করেই আমাকে এগোতে হবে।

    =========================

    নাস্তিক পণ্ডিতের ভিটা
    সন্মাত্রানন্দ
    ধানসিঁড়ি
    মুদ্রিত মূল্যঃ ৫৫০/-
    ছবি কৃতজ্ঞতাঃ ধানসিঁড়ি এবং সমর্পিতা
    পুনঃপ্রকাশ সম্পর্কিত নীতিঃ এই লেখাটি ছাপা, ডিজিটাল, দৃশ্য, শ্রাব্য, বা অন্য যেকোনো মাধ্যমে আংশিক বা সম্পূর্ণ ভাবে প্রতিলিপিকরণ বা অন্যত্র প্রকাশের জন্য গুরুচণ্ডা৯র অনুমতি বাধ্যতামূলক। লেখক চাইলে অন্যত্র প্রকাশ করতে পারেন, সেক্ষেত্রে গুরুচণ্ডা৯র উল্লেখ প্রত্যাশিত।
  • মতামত দিন
  • বিষয়বস্তু*:
  • Arindam Basu | ২০ মার্চ ২০২৪ ০৪:২৯529603
  • খুব মনোজ্ঞ রিভিউ। বইটা পড়িনি, কাজেই বই নিয়ে মন্তব্য করাটা অসমীচিন, তবে এই লেখা পড়তে গিয়ে দু তিনটে কথা মনে হল।
     
    এক, অতীশ এখনো সাংঘাতিক রকম প্রাসঙ্গিক অন্তত তিব্বতে তো বটেই। কারণ অতীশ না হলে পদ্মসম্ভব, শান্তরক্ষিতরা হারিয়ে যান, তিনি না হলে সোংখ্যাপা আসতেন না, তিনি না হলে আজকের গেলুগ নিংমার দর্শণ হয়ত আসত না, এমনকি দলাই লামাও হয়ত আসতেন না। 
     
    সেটা একটা দিক, আরেকটা ব্যাপার অতীশের দ্বৈতসত্তা এবং বুদ্ধের নির্বাণবাদের সঙ্গে যে তফাতের কথা লেখক লিখেছেন, তার কারণ হিসেবেও প্রথমে পদ্মসম্ভবের আট রকমের প্রকাশ এবং চেতন অচেতনের সীমানার প্রায় কোয়ান্টাম ফিজিকসের মতন করে বৌদ্ধধর্মের প্রকাশ যেখানে তিব্বতীয় বন প্রথা মিশেছে, তার একট অবদান রয়েছে। অতীশ পরবর্তী গেলুগ প্রথা দেখলে ব্যাপরটা বোঝা যাবে। 
  • প্যালারাম | ২০ মার্চ ২০২৪ ১৬:১২529609
  • বই পড়িনি। কিনেছিলাম পড়বো ভেবে—সময় পাইনি। হয়তো পড়া হবে, হয়তো হবে না।
    তবে রিভিউটি বেজায় ভালো লাগলো। সৎ প্রতিক্রিয়া, পড়লে বোঝা যায়। ধন্যবাদ।
  • kk | 2607:fb90:eab8:19ab:f8ce:bf3e:9774:***:*** | ২০ মার্চ ২০২৪ ২০:০৩529613
  • রিভিউটা আমারও খুব ভালো লাগলো।
  • রমিত চট্টোপাধ্যায় | ২০ মার্চ ২০২৪ ২১:১৪529615
  • বইটা আছে, এখনো পড়া হয়ে ওঠে নি। রিভিউটা অসামান্য লাগল। বইটা পড়ে ফেলার একটা তাগিদ অনুভব করছি এটা পড়ে।
  • aranya | 2601:84:4600:5410:603a:f6c1:6fc8:***:*** | ২১ মার্চ ২০২৪ ০৬:০৮529616
  • সুন্দর রিভিউ। বইটা পড়েছি, ভাল 
  • Pradhanna Mitra | ০৬ এপ্রিল ২০২৪ ০০:১২530271
  • @আরিন্দমবাবু -- অনেক ধন্যবাদ। খুব মূল্যবান মন্তব্য আপনার।
  • Pradhanna Mitra | ০৬ এপ্রিল ২০২৪ ০০:১৩530272
  • বাকি মন্তব্যকারীদেরকেও অনেক অনেক ধন্যবাদ। মন্তব্যের কোন 'লাইক' করার অপশন নেই। না হলে করতাম।
  • &/ | 151.14.***.*** | ১১ এপ্রিল ২০২৪ ০৫:০৯530447
  • বইটা আগ্রহ নিয়ে পড়তে শুরু করে হতাশ হতে হয়েছে। বহু জায়গায় একই জিনিস, একই বর্ণনা, একই ধরণের কথাবার্তার একাধিকবার পুনরাবৃত্তি পেয়ে খারাপ লেগেছে। আর সবচেয়ে হতাশ করেছে অতীশ দীপঙ্কর শ্রীজ্ঞানের চরিত্র যেভাবে নির্মাণ করেছেন লেখক। সেই বিশ্ববিদিত জ্ঞানী ভিক্ষু যিনি আবার নির্ভীক অভিযাত্রীও বটে, তাঁর চরিত্র কিনা এই কুন্তলা কুন্তলা করে বেড়ানো কিশোর প্রেমিকের? একেবারেই পোষালো না। এ অতীশ যেন সেই অতীশই নয়, এ যেন এক অভিমানী কিশোর যে ভুল করে সংসার ত্যাগ করে ভিক্ষু হতে যায়, তারপরে ভুল ভাঙলে আর সংসারে ফিরতে পারে না।
    তবে এ  নিতান্ত একজন সাধারণ পাঠকের অনুভব মাত্র, ভুল হলে ক্ষমা করবেন 
  • মতামত দিন
  • বিষয়বস্তু*:
এই সাইটটি বার পঠিত
  • কি, কেন, ইত্যাদি
  • বাজার অর্থনীতির ধরাবাঁধা খাদ্য-খাদক সম্পর্কের বাইরে বেরিয়ে এসে এমন এক আস্তানা বানাব আমরা, যেখানে ক্রমশ: মুছে যাবে লেখক ও পাঠকের বিস্তীর্ণ ব্যবধান। পাঠকই লেখক হবে, মিডিয়ার জগতে থাকবেনা কোন ব্যকরণশিক্ষক, ক্লাসরুমে থাকবেনা মিডিয়ার মাস্টারমশাইয়ের জন্য কোন বিশেষ প্ল্যাটফর্ম। এসব আদৌ হবে কিনা, গুরুচণ্ডালি টিকবে কিনা, সে পরের কথা, কিন্তু দু পা ফেলে দেখতে দোষ কী? ... আরও ...
  • আমাদের কথা
  • আপনি কি কম্পিউটার স্যাভি? সারাদিন মেশিনের সামনে বসে থেকে আপনার ঘাড়ে পিঠে কি স্পন্ডেলাইটিস আর চোখে পুরু অ্যান্টিগ্লেয়ার হাইপাওয়ার চশমা? এন্টার মেরে মেরে ডান হাতের কড়ি আঙুলে কি কড়া পড়ে গেছে? আপনি কি অন্তর্জালের গোলকধাঁধায় পথ হারাইয়াছেন? সাইট থেকে সাইটান্তরে বাঁদরলাফ দিয়ে দিয়ে আপনি কি ক্লান্ত? বিরাট অঙ্কের টেলিফোন বিল কি জীবন থেকে সব সুখ কেড়ে নিচ্ছে? আপনার দুশ্‌চিন্তার দিন শেষ হল। ... আরও ...
  • বুলবুলভাজা
  • এ হল ক্ষমতাহীনের মিডিয়া। গাঁয়ে মানেনা আপনি মোড়ল যখন নিজের ঢাক নিজে পেটায়, তখন তাকেই বলে হরিদাস পালের বুলবুলভাজা। পড়তে থাকুন রোজরোজ। দু-পয়সা দিতে পারেন আপনিও, কারণ ক্ষমতাহীন মানেই অক্ষম নয়। বুলবুলভাজায় বাছাই করা সম্পাদিত লেখা প্রকাশিত হয়। এখানে লেখা দিতে হলে লেখাটি ইমেইল করুন, বা, গুরুচন্ডা৯ ব্লগ (হরিদাস পাল) বা অন্য কোথাও লেখা থাকলে সেই ওয়েব ঠিকানা পাঠান (ইমেইল ঠিকানা পাতার নীচে আছে), অনুমোদিত এবং সম্পাদিত হলে লেখা এখানে প্রকাশিত হবে। ... আরও ...
  • হরিদাস পালেরা
  • এটি একটি খোলা পাতা, যাকে আমরা ব্লগ বলে থাকি। গুরুচন্ডালির সম্পাদকমন্ডলীর হস্তক্ষেপ ছাড়াই, স্বীকৃত ব্যবহারকারীরা এখানে নিজের লেখা লিখতে পারেন। সেটি গুরুচন্ডালি সাইটে দেখা যাবে। খুলে ফেলুন আপনার নিজের বাংলা ব্লগ, হয়ে উঠুন একমেবাদ্বিতীয়ম হরিদাস পাল, এ সুযোগ পাবেন না আর, দেখে যান নিজের চোখে...... আরও ...
  • টইপত্তর
  • নতুন কোনো বই পড়ছেন? সদ্য দেখা কোনো সিনেমা নিয়ে আলোচনার জায়গা খুঁজছেন? নতুন কোনো অ্যালবাম কানে লেগে আছে এখনও? সবাইকে জানান। এখনই। ভালো লাগলে হাত খুলে প্রশংসা করুন। খারাপ লাগলে চুটিয়ে গাল দিন। জ্ঞানের কথা বলার হলে গুরুগম্ভীর প্রবন্ধ ফাঁদুন। হাসুন কাঁদুন তক্কো করুন। স্রেফ এই কারণেই এই সাইটে আছে আমাদের বিভাগ টইপত্তর। ... আরও ...
  • ভাটিয়া৯
  • যে যা খুশি লিখবেন৷ লিখবেন এবং পোস্ট করবেন৷ তৎক্ষণাৎ তা উঠে যাবে এই পাতায়৷ এখানে এডিটিং এর রক্তচক্ষু নেই, সেন্সরশিপের ঝামেলা নেই৷ এখানে কোনো ভান নেই, সাজিয়ে গুছিয়ে লেখা তৈরি করার কোনো ঝকমারি নেই৷ সাজানো বাগান নয়, আসুন তৈরি করি ফুল ফল ও বুনো আগাছায় ভরে থাকা এক নিজস্ব চারণভূমি৷ আসুন, গড়ে তুলি এক আড়ালহীন কমিউনিটি ... আরও ...
গুরুচণ্ডা৯-র সম্পাদিত বিভাগের যে কোনো লেখা অথবা লেখার অংশবিশেষ অন্যত্র প্রকাশ করার আগে গুরুচণ্ডা৯-র লিখিত অনুমতি নেওয়া আবশ্যক। অসম্পাদিত বিভাগের লেখা প্রকাশের সময় গুরুতে প্রকাশের উল্লেখ আমরা পারস্পরিক সৌজন্যের প্রকাশ হিসেবে অনুরোধ করি। যোগাযোগ করুন, লেখা পাঠান এই ঠিকানায় : guruchandali@gmail.com ।


মে ১৩, ২০১৪ থেকে সাইটটি বার পঠিত
পড়েই ক্ষান্ত দেবেন না। আলোচনা করতে মতামত দিন।